Leto izdaje: 1986

Žanr: etnoznanost

Oblika: DOC

Kakovost: OCR

Opis:Široka razširjenost in priljubljenost joge kažeta na naraščajočo potrebo družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. V mnogih državah so bili tovrstni poskusi že narejeni, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA) . Knjiga Fiziološki vidiki joge je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo predvsem s fiziološkega vidika. Osnovne informacije iz vadbe joge naj bi bile znane, torej ta knjiga Nikakor ni uvod v prakso joge, še manj vodnik po vajah.
Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto slabo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnimi koli fiziološkimi komentarji, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), kljub temu , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.
Vsako poglavje knjige Fiziološki vidiki joge se odpre s kratkim uvodom v ustrezno fiziološko težavo za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso specialisti na tem področju. Za tiste, ki želijo globlje razumeti fiziološke osnove, so na ustreznih mestih na voljo sklicevanja na dodatno literaturo. Podrobnejša predstavitev fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.
Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, o katerih tukaj sicer ne govorimo, a so v okviru te teme precej vredna pozornosti. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer z vidika klinične medicine ali psihoterapije. Izbor tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služil kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in s tem za izvajanje novih raziskav, s čimer bi prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.
Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Iskreno se zahvaljujem tudi etnologu g. G. Kucharskemu za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala gre tudi moji ženi Dagmar Ebert za medsebojno razumevanje in podporo pri mojem delu.

Pregledali smo anatomsko in fiziološko osnovo živčni sistem, se lahko na podlagi pridobljenega znanja posebej poglobite v proučevanje vpliva vadbe joge na centralni in avtonomni (avtonomni) živčni sistem.

Statične vaje.

Pri izvajanju statičnih jogijskih vaj (asan) se funkcionalna mišična napetost doseže tako zaradi krčenja statične sile delujočih mišic kot zaradi močnega raztezanja nasprotnih mišic, kit in vezi. Ta razteg pogosto doseže svoje največje meje in povzroči znatno, včasih največjo, draženje proprioceptorjev v mišicah, kitah in sklepnih vezeh. Iz občutljivih receptorjev (proprioceptorjev) teh organov prihaja močan signal impulzov v centralni živčni sistem (CNS), v možgansko skorjo. Menijo, da vsak jogijski položaj vpliva na določeno refleksogeno cono mišično-skeletnega sistema, ki je vir živčnih impulzov v centralni živčni sistem in preko tega v avtonomni sistem, do notranjih organov.

Pri izvajanju jogijskih asan se impulzi, ki gredo v centralni živčni sistem iz raztegnjenih mišic in kit, razlikujejo od pomembnih impulzov pri izotoničnih vajah, saj med izvajanjem jogijskih položajev tega impulza ne spremlja znatno povečanje porabe energije in nastanek velika količina toplota Izmenjava energije pri izvedbi stoje na glavi (VO2 -336ml/min) je približno 1,5-krat večja kot v ležečem položaju (VO2 -200ml/min). Pri izvajanju jogijskih položajev se mlečna kislina, ki nastaja pri intenzivnem delu mišic, ne kopiči. Med izvajanjem shavasane (položaj psihofizične sprostitve) se zazna zmanjšanje energijske presnove za 10,3 % v primerjavi z glavno presnovo, kar kaže na popolno sprostitev mišic. Pri Padmasani (poza lotosa), tako kot pri Shavasani, opazimo zmanjšanje izmenjave energije; elektromiogram ne razkriva akcijskih potencialov v mišici kvadriceps femoris.

Pri asanah z raztezanjem (zvijanjem) trupa sprememba pritiska vodi do raztezanja mišic črevesne stene, kar spodbuja gibljivost prebavnega trakta zaradi refleksnega krčenja gladkih mišic in preko živčnih vozlov, ki se nahajajo v črevesno steno, kar povzroči številne črevesne reflekse, ki vodijo do krčenja črevesne stene v njenih najbolj oddaljenih predelih.

Z elektrofiziološkimi metodami je bilo ugotovljeno, da se pri izvajanju jogijskih položajev (asan) jakost toka, ki ga ustvarja človeški bioenergetski sistem, bistveno spremeni. Trenutno se verjame, da ker ima vsak organ predstavništvo v centralnem živčnem sistemu, se sočasno stanje vseh organov, tkiv in sistemov odraža v centralnem živčnem sistemu na določen način.

V trenutku izvajanja asane se stanje organov odraža v centralnem živčnem sistemu v obliki specifičnega mozaika električnih potencialov, značilnih parametrov lastnega elektromagnetnega polja možganov in specifičnih nians interakcije z električnim in magnetnim poljem. polja Zemlje.

Nenehni raznoliki učinki šibkih magnetnih in električnih polj na človeško telo, predvsem na krvni obtok in delovanje osrednjega živčnega sistema, so ga v procesu evolucije naredili zelo občutljivega na spremembe teh polj. Ta občutljivost se poveča tudi zato, ker telo samo ustvarja elektromagnetna in elektrostatična polja, modulirana predvsem z nizkimi frekvencami. Asana je določena konfiguracija žilnega kroga v zemeljskem magnetnem polju. Zato se v vadbi joge že od pradavnine veliko pozornosti posveča vplivu zunanjih dejavnikov pri izvajanju vaj in odnosu človeškega telesa z okoljem.

Pravilno izbran niz asan je zaporedna sprememba konfiguracije žilnega kroga, ustvarjanje dinamičnega zaporedja biokemičnih, biofizičnih sprememb v razne dele telesu, organih, tkivih telesa, v električnih procesih možganov. Pri izvajanju takšnega kompleksa se normalizirajo funkcije organov in telesa kot celote, s stalno vadbo joge pa se poveča in postane stabilna nespecifična odpornost telesa na različne stresorje.

dih v vzhodni kulturi in fiziologiji se ne obravnava samo z vidika metabolizma, ampak predvsem kot sredstvo za vplivanje na duševno aktivnost (sredstva vpliva vključujejo petje dolgih manter ob izdihu). Glede na raznolikost vplivov in interakcij, zunanje dihanje ima pomembno regulatorno vlogo v človeškem telesu in je funkcionalno povezovalni člen med fizičnim in duševnim.

Pomemben vpliv na psiho-čustveno stanje in duševno aktivnost z izmeničnim jogijskim dihanjem skozi desno in levo nosnico trenutno razlagamo s povezavo dihanja skozi različne nosnice s povečanjem aktivnosti različnih delov avtonomnega živčnega sistema (desno - simpatikus, levo - parasimpatik) in hipotezo, ki temelji na teoriji specializacij hemisfer možganske skorje in projekciji aferentnih impulzov iz receptorjev nosne sluznice s prehajanjem hladnega zraka med vdihom, pa tudi na refleksnem učinku na področja nosne sluznice. krvni obtok v glavi s hlajenjem kapilar v predelu nosnih školjk.

Eksperiment je pokazal, da mehanska obstrukcija prsnega koša na eni strani spodbuja povečano nosno dihanje na nasprotni strani, zato lahko domnevamo, da lahko izvajanje zvitih položajev vpliva na duševno aktivnost in duševno stanje oseba (omejena gibljivost prsnega koša na eni strani med pozo - povečano nosno dihanje na nasprotni strani - povečana aktivnost ustrezne možganske hemisfere).

Osnovne dihalne tehnike v jogi so vaje z mirnim, počasnim globokim vdihom, nato zadrževanjem diha ob vdihu, veliko počasnejšim, umirjenim izdihom in zadrževanjem diha ob izdihu. Pri izvajanju zanke ritmično dihanje(od 7 (vdih): 0 (zadrževanje diha): 7 (izdih) do 7: 7: 14 in naprej 7: 0: 28) se je izkazalo, da gre pri vadbi joge samovoljno upočasnjevanje dihanja vzporedno z zmanjšanjem poraba kisika in še občutnejše zmanjšanje emisij CO2. V pogojih občutno zmanjšanega kisika in krvnega tlaka polno počasno jogijsko dihanje (5 vdihov na minuto) ohranja boljšo oksigenacijo krvi brez povečanja minutnega volumna dihanja (od običajnih 15 utripov na minuto) in zmanjša aktivnost simpatikusa. avtonomni živčni sistem. Ogljikov dioksid, ki je produkt celičnega metabolizma, hkrati določa potek osnovnih biokemičnih in fizioloških procesov ter je dejavnik uravnavanja delovanja srčno-žilnega, hormonskega, prebavnega in živčnega sistema.

Ugotovljeno je, da počasno ritmično in globoko dihanje Joga znižuje srčni utrip (HR) in krvni tlak (BP). Nasprotno, hitro globoko dihanje joge (Bhastrika) poveča srčni utrip in krvni tlak, hitro plitvo dihanje joge "Kapalbhati" spremeni avtonomni status avtonomnega živčnega sistema, poveča aktivnost simpatika in zmanjša parasimpatikus, medtem ko velik pomen se nanaša na psihofiziološke dejavnike. Pri sočasnem izvajanju fiziološko večsmernih osnovnih dihalnih vaj joge se zabeleži povečanje parasimpatične in zmanjšanje simpatične aktivnosti avtonomnega živčnega sistema.

Predpostavlja se, da lahko možganska skorja vpliva ne le na dihalni center, ampak deluje tudi neposredno na hrbtenične motorične nevrone dihalnih mišic. Lahko se domneva, da redna izvedba različno hoteno dihanje po sistemu joge, zmanjševanje vloge kemoreceptorskih in mehanoreceptorskih refleksov nehotene regulacije dihanja, krepitev kortikalizacije dihalne funkcije, širi obseg njene fine regulacije s strani višjih delov centralnega živčnega sistema v različnih funkcionalnih stanja človeškega telesa (vključno z ekstremnimi in patološkimi).

Sprostitev (sprostitev) je bistvena sestavina večine praks joge in metodološka osnova vseh drugih vzhodnih zdravstvenih sistemov. Pri izvajanju asan je priporočljivo, da se čim bolj osredotočite na sprostitev mišic. Po opravljeni skupini asan, pa tudi na koncu lekcije, se izvaja tehnika popolne psihofizične sprostitve »Shavasana« (poza mrtveca ali poza mrtveca).

Psihogeni dejavnik pri izvajanju sprostitvenih vaj poveča mišično relaksacijo, pomembno vpliva na centralni živčni sistem z uravnavanjem ravni, spreminja vegetativno in hormonsko stanje med vadbo in takoj po učinku. Med izvajanjem "Shavasane" se zmanjša poraba kisika, frekvenca dihanja in dihalni volumen, poleg tega se med izvajanjem tehnik sprostitvene joge zmanjša srčni utrip in prevodnost kože, zmanjša se poraba kisika in simpatična aktivnost. avtonomnega živčnega sistema po vadbi.

Možgani obdelujejo nevrokemične informacije in proizvajajo električne signale, elektroencefalograf zaznava in beleži skupne spremembe napetosti v možganih. Ti električni signali sledijo določenim ritmom, ki so običajno razdeljeni na štiri frekvenčna območja, značilna za bioelektrično aktivnost možganov.

Beta valovi so najhitrejši. Njihova frekvenca se v klasični različici giblje od 14 do 42 Hz (po nekaterih sodobnih virih pa tudi več kot 100 Hz).

V normalnem budnem stanju, ko z odprtimi očmi opazujemo svet okoli sebe ali smo osredotočeni na reševanje kakšnih trenutnih problemov, v naših možganih prevladujejo ti valovi, predvsem v območju od 14 do 40 Hertzov. Beta valovi so običajno povezani z budnostjo, budnostjo, osredotočenostjo, kognicijo in, če so presežni, tesnobo, strahom in paniko. Pomanjkanje beta valov je povezano z depresijo, slabo selektivno pozornostjo in težavami pri pomnjenju informacij.

Številni raziskovalci so ugotovili, da imajo nekateri ljudje zelo visoko stopnjo napetosti, vključno z visoko stopnjo možganske električne aktivnosti v območju hitrih beta valov in zelo nizko stopnjo sprostitvenih valov v območju alfa in theta. Ljudje te vrste pogosto kažejo značilna vedenja, kot so kajenje, prenajedanje, igre na srečo, odvisnost od drog ali alkohola. To so običajno uspešni ljudje, saj so veliko bolj občutljivi na zunanje dražljaje in se nanje odzivajo veliko hitreje kot drugi. Toda za njih se običajni dogodki lahko zdijo izjemno stresni, zaradi česar morajo iskati načine za zmanjšanje stresa in tesnobe z uživanjem alkohola in mamil.

Alfa valovi se pojavijo, ko zapremo oči in se začnemo pasivno sproščati, ne da bi o čemer koli razmišljali. Ob tem se bioelektrična nihanja v možganih upočasnijo, pojavijo se »izbruhi« alfa valov, t.j. nihanja v območju od 8 do 13 Hertzov.

Če se bomo še naprej sproščali brez osredotočanja misli, bodo v možganih začeli prevladovati alfa valovi in ​​potopili se bomo v stanje prijetnega miru, imenovano tudi »alfa stanje«.

Raziskave so pokazale, da je možganska stimulacija v območju alfa idealna za asimilacijo novih informacij, podatkov, dejstev, kakršnegakoli materiala, ki mora biti vedno pripravljen v vašem spominu.

Na elektroencefalogramu (EEG) zdrave osebe, ki ni pod vplivom stresa, je vedno veliko alfa valov. Njihovo pomanjkanje je lahko znak stresa, nezmožnosti ustreznega počitka in učinkovito poučevanje, pa tudi dokaze o motnjah v možganski dejavnosti ali bolezni. V alfa stanju človeški možgani proizvajajo več beta-endorfinov in enkefalinov - lastnih "drog", odgovornih za veselje, sprostitev in zmanjšanje bolečine. Prav tako so alfa valovi neke vrste most – omogočajo povezavo med zavestjo in podzavestjo. Številne študije EEG so pokazale, da so ljudje, ki so v otroštvu doživeli dogodke, povezane s hudo duševno travmo, zatrli aktivnost alfa možganov. Podobno sliko električne aktivnosti možganov lahko opazimo pri ljudeh s posttravmatskim sindromom, ki je posledica vojaških operacij ali okoljskih katastrof. Zasvojenost nekaterih ljudi z alkoholom in drogami je razložena s tem, da ti ljudje v normalnem stanju niso sposobni ustvariti zadostne količine alfa valov, medtem ko se v stanju zastrupitve z drogami ali alkoholom moč električne aktivnosti možganov v območju alfa se močno poveča.

Theta valovi se pojavijo, ko mirna, mirna budnost preide v zaspanost. Vibracije v možganih postanejo počasnejše in bolj ritmične, v razponu od 4 do 8 Hertzov.

To stanje imenujemo tudi "mrak", saj je v njem človek med spanjem in budnostjo. Pogosto ga spremlja videnje nepričakovanih, sanjskih podob, ki jih spremljajo živi spomini, zlasti tisti iz otroštva. Theta stanje omogoča dostop do vsebin nezavednega dela uma, prostih asociacij, nepričakovanih spoznanj, kreativnih idej.

Po drugi strani pa je theta območje (4-7 vibracij na sekundo) idealno za nekritično sprejemanje zunanjih odnosov, saj njegovi ritmi zmanjšujejo učinek ustreznih zaščitnih mentalnih mehanizmov in omogočajo, da transformativne informacije prodrejo globoko v podzavest. To pomeni, da bi sporočila, namenjena spreminjanju vašega vedenja ali odnosa do drugih, prodrla v podzavest, ne da bi bila podvržena kritični oceni, ki je neločljivo povezana z budnim stanjem, je najbolje, da jih nadgradite na ritme theta območja.

Delta valovi začnejo prevladovati, ko zaspimo. So celo počasnejši od theta valov, ker imajo frekvenco manj kot 4 vibracije na sekundo.

Večina nas je, ko v možganih prevladujejo delta valovi, zaspani ali v kakšnem drugem nezavednem stanju. Vendar pa je vedno več dokazov, da so nekateri ljudje lahko v delta stanju, ne da bi pri tem izgubili zavest. Običajno je povezana z globokim transom ali »nefizičnimi« stanji. Omeniti velja, da ravno v tem stanju naši možgani izločajo največjo količino rastnega hormona, procesi samozdravljenja in samozdravljenja pa potekajo v telesu najintenzivneje.

Nedavne študije so pokazale, da takoj, ko oseba pokaže resnično zanimanje za nekaj, se moč bioelektrične aktivnosti možganov v delta območju znatno poveča (skupaj z beta aktivnostjo).

Sodobne metode računalniške analize električne aktivnosti možganov so omogočile ugotovitev, da v stanju budnosti možgani vsebujejo frekvence absolutno vseh razponov in bolj ko so možgani učinkoviti, večja je koherentnost (sinhronost) nihanj. opazen v vseh območjih v simetričnih conah obeh hemisfer možganov.

Sprostitvene vaje, ki imajo samostojen pomen na začetni fizični stopnji sistema joge (hatha joga), so osnova za kasnejšo meditacijo, ki ima po številnih študijah pomembne značilnosti fizioloških, nevrofizioloških in biokemičnih parametrov. Glede na analizo EEG pri zdravi osebi v stanju sproščenosti prevladuje alfa ritem z elementi beta ritma. Med meditacijo se sčasoma poveča beta ritem, ki se iz osrednjega predela (Rolandove brazde – Sulcus Rolandi) širi po korteksu.

Ko dosežemo "Samadhi" ("Razsvetljenje"), amplituda beta ritma (30-45 Hz) doseže nenavadno visoko vrednost 30-50 μV. Med meditacijo in njeno najvišjo obliko, "Samadhi", opazimo tudi drugo različico EEG aktivnosti - povečanje amplitude alfa ritma na sprednji strani lobanje z rahlim zmanjšanjem njegove frekvence.

Tako se stanje meditacije razlikuje od stanja lahkega spanca, v katerem opazimo theta aktivnost, pa tudi od stanj globokega spanca, izgube zavesti in različnih patoloških procesov v možganski skorji, v katerih opazimo delta ritem. V meditacijah, ki ne temeljijo na klasične tehnike sistema joge, lahko posnamete periodično pojavljajoči ali prevladujoči theta ritem.

Tisti, ki redno izvajajo meditacijo, bistveno izboljšajo svoje dihalne parametre (vključno s časom zadrževanja diha). Med meditacijo pride tudi do pomembnega zmanjšanja RR na 6-7 1/min za začetnike in 1-2 1/min za izkušene jogije.

Počasnejše dihanje med sprostitvenimi vajami in meditacijo pomaga stabilizirati ritme EEG. Nasprotno, povečana hiperventilacija pljuč, ki povzroči premik pH krvi v alkalno stran, močno moti ritme EEG. Zmanjšanje dihanja med meditacijo ne spremlja hipoksija, saj se med stradanjem kisika na EEG pojavijo in prevladujejo valovi delta in theta.

Celostna uporaba dihalnih vaj in meditacije vodi do zvišanja ravni hemoglobina, znižanja pH krvi in ​​​​zmerne depresije diencefalnih struktur je opaziti na EEG. Zabeleženo je tudi znižanje holesterola v krvnem serumu, tako v kratkih kot v daljših obdobjih meditacije (tehnike klasična joga).

Zdravstveni vidiki. Jogijsko vadbo odlikujeta namenskost in visoka selektivnost fiziološkega vpliva na notranje organe in regulacijske sisteme telesa. To daje velike možnosti za njihovo uporabo v zdravstvene namene.

Jogijske asane predstavljajo sistem menjavanja določene napetosti in sprostitve mišic (stopnja sprostitve je izjemno visoka), maksimalne kompresije in posledično raztezanja in sprostitve notranjih organov.

Zaradi tega imajo jogijske vaje poseben masažni učinek na mišične skupine in strukture notranjih organov ter žlez z notranjim izločanjem, ki ga pri površinskih ročnih posegih pri terapevtski in rekreativni klasični masaži ni. Tudi pritisk, dotik in termoreceptorji so pri izvajanju asan podvrženi zelo močnemu draženju.

Na ravni segmentov hrbtenjače se visceralne in kožne aferentne poti konvergentno preklapljajo v hrbtnem rogu, kar vodi do skupnih senzoričnih učinkov znotraj Zakharyin-Gedovih območij prek visceromotoričnih in kožnih visceralnih refleksov. Te reflekse lahko enakovredno aktiviramo s fizioterapevtsko masažo refleksogenih con in fizičnimi vajami joge. Reaktivna hiperemija, ki nastane po izvajanju določenih asan s pritiskom na določene predele telesa, preko segmentnih visceralnih kožnih refleksov vodi do povečane prekrvavitve in stimulacije gladkih mišic ustreznih notranjih organov.

Poleg tega pri izvajanju določenih jogijskih položajev s pomembno kratkotrajno statično napetostjo določenih mišične skupine(poza pava itd.) pride do negativne indukcije in inhibicije številnih avtonomnih funkcij v centralnem živčnem sistemu. Po prenehanju delovanja statične sile se zavrti fiziološki procesi izvajajo na višji ravni (Lindgardov fenomen). Zlasti se normalizirata želodčna kislost in evakuacija želodca, poveča se število levkocitov in močno poveča strjevanje krvi.

Hkrati so študije pokazale, da redne vaje joge (z rahlo statično mišično napetostjo) pomagajo zmanjšati strjevanje krvi. Hkrati se znatno poveča fibrinolitična aktivnost, medtem ko se raven fibrinogena zmanjša, trajanje obdobja delne aktivnosti tromboplastina in obdobja agregacije trombocitov se poveča, raven trombocitov v krvi in ​​plazmi se poveča, raven hemoglobina in hematokrit se poveča. V zvezi s tem je opažena pozitivna vloga joge pri preprečevanju srčno-žilnih in trombotičnih bolezni.

Uporaba sistemskih vaj joge spodbuja regresijo koronarnih lezij in izboljšuje delovanje miokarda, preprečuje razvoj stresnih reakcij, znižuje holesterol v krvi (za 23 %) in obnavlja delovanje vaskularnega endotelija pri posameznikih s patološkimi spremembami v koronarnih arterijah, s čimer zagotavlja od endotelija odvisna vazodilatacija. Po harvardskem step testu se po 2 mesecih vadbe joge zabeleži ugodnejša reakcija srčno-žilnega sistema na standardno jogo. telesna aktivnost. Pozitiven učinek vadbe joge je pri hipertenzivnih stanjih.

Hipotenzivni učinek statične obremenitve zaradi njihovega pozitivnega učinka na avtonomne centre s posledično depresivno reakcijo (1 uro po izvajanju vaj se krvni tlak zniža za več kot 20 mm Hg). Ugotovljeno je bilo tudi, da joga sprostitvene vaje in meditacija znatno znižajo krvni tlak. Izvajanje sprostitvenih vaj skupaj s telesnimi znatno zniža krvni tlak.

Skupaj s hipertenzijo je pri bronhialni astmi visoka učinkovitost integrirane uporabe vaj joge (obrnjene poze, dihanje in sprostitev). Pri tistih, ki so jih izvajali, so redno ugotavljali pomembne premike proti normi najvišjih vrednosti hitrosti pretoka zraka med izdihom. Zdravilni učinek obrnjenih jogijskih položajev za krčne žile na nogah ni posledica le mehanske olajšave odtoka krvi, ampak predvsem izboljšanja žilnega tonusa, ki ga povzroči refleksna sprememba tonusa žil med krčenjem. dvigovanje in posledično spuščanje spodnjih okončin.

Spreminjanje položaja telesa med izvajanjem položajev joge ima širok spekter učinkov na fiziološke značilnosti telesa. Vodoravni položaj povzroči spremembo sestave krvi (zmanjša se vsebnost seroproteinov), spodbuja pa tudi povečano uriniranje (tudi v primeru zmanjšane količine vode v telesu z omejitvijo pitja in injiciranjem vazopresina).

S pasivnim nagibom telesa z glavo navzdol se spremenijo ventilacija in izmenjava plinov v pljučih, sestava krvnih plinov, elastičnost pljuč in prsnega koša, pa tudi spremembe v delovanju hormonskega sistema, prebavil, hemodinamike, termoregulacije. , in proces potenja sta bila razkrita. Pri izvajanju obrnjenih položajev je bilo zabeleženo prestrukturiranje strukture celotne pljučne kapacitete (TLC) kot mehanizma za prilagajanje dihalne funkcije mišična aktivnost, kar je vplivalo na učinkovitost alveolarne ventilacije.

Hkrati bi lahko enak volumen pljučne ventilacije (odvisno od mehanizma gibanja – značilnosti asane) z večjo ali manjšo stopnjo učinkovitosti uporabili za proces oksigenacije krvi. Tako lahko s spreminjanjem zunanje zgradbe položaja telesa namenoma vplivamo na različne vegetativne funkcije. Fiziološko bistvo in praktična zdravstvena vrednost jogijskih položajev je v tem, da uporabljajo princip specifičnosti vegetativnih učinkov različnih položajev glede na njihovo zunanjo strukturo.

Sposobnost prostovoljnega nadzora telesne temperature pod vplivom tečajev joge je zelo praktičnega pomena za različna patološka stanja. Kratkotrajno izrazito povišanje telesne temperature prepreči razmnoževanje številnih povzročiteljev okužb (koki, spirohete, virusi) in pozitivno vpliva na številne telesne funkcije (poveča se intenzivnost fagocitoze, spodbuja se nastajanje protiteles, nastajanje interferonov se poveča itd.).

Prostovoljno zvišanje temperature celega telesa s strani izkušenih jogijev ne spremlja zastrupitev in poškodba vitalnih organov. Študije so pokazale, da lahko privrženci Tam-po (toplotne) joge povišajo temperaturo svojih prstov na rokah in nogah za 8,3ºC. Takšne temperaturne spremembe so povezane s spremembami v aktivnosti simpatičnega živčnega sistema in refleksnih mehanizmov, ki določajo stanje metabolizma in intenzivnost perifernega krvnega obtoka.

Razvoj uporabe sredstev in metod sistema joge za izboljšanje funkcionalnega stanja in spremembo življenjskega sloga ljudi (vključno z otroki) s HIV/aidsom (antikancerogena prehrana, izboljšanje zunanjega in celičnega dihanja, izboljšanje krvne slike, nadzor). kardiovaskularnih, endokrinih, alergijskih in stresnih reakcij). Vlogo joge pri odpravljanju telesnega in duševnega stresa, depresije in različnih nevropsihičnih motenj so opazili številni avtorji. Razkrita je bila povezava med psiho-čustvenim stanjem in funkcionalnim stanjem imunskega sistema. Imunska supresija med stresom je povezana predvsem z motnjami T-celične komponente sistema, verjetno zaradi nizke odpornosti T-limfocitov na glukokortikoidne hormone.

Meditatorji so pokazali znatno povečanje relativnega števila T-pomočnikov in zmanjšanje T-supresorjev ter povečanje povprečnega razmerja med pomočniki in zaviralci. Povečalo se je tudi relativno število T-limfocitov in T-aktivnih limfocitov. Protistresni učinek vadbe joge deloma temelji na zmanjšanju v krvnem serumu "stresnih hormonov" nadledvične skorje (pri tistih, ki se ukvarjajo z meditacijo, kortizola za 25%). Obstajajo znaki, da duševni stres poveča oksidativni stres, ki prispeva k procesu staranja in raznim kroničnim degenerativnim boleznim.

Po ambulantnem tečaju fizičnih (asan), dihalnih in sprostitvenih vaj joge je bilo ugotovljeno statistično značilno znižanje serumske koncentracije enega od indikatorjev oksidativnega stresa - TBARS (reaktivne snovi na tiobarbiturno kislino). Izboljšanje antioksidativnega statusa pomaga preprečevati številne patološke procese, ki so posledica oslabitve antioksidativnega sistema telesa.

Pri osebah z zmanjšano odpornostjo na hipoksijo pride do zmanjšanja bazena endogenega antioksidanta SOD (superoksid dismutaze), ključnega encima pri antioksidativni zaščiti eritrocitov. Pri sistematičnem izvajanju jogijskih dihalnih vaj pride do občutnega zmanjšanja števila prostih radikalov, povečanja SOD in izboljšanja antioksidativnega sistema telesa. Ugotovljeno je bilo tudi, da s celostno uporabo telesnih, dihalnih in sprostitvenih vaj joge pri otrocih šolska doba in rezultati testov spomina študentov se povečajo (za 43 %).

Ilustrirana predstavitev o živčnem sistemu - Prenesi

LITERATURA:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Protistresni učinek prilagajanja na hipoksijo in hiperoksijo // Mater. V mednarodno simpozij "Aktualni problemi biofizikalne medicine." – Kijev, 2007. – P.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Prav jogiji: Trans. z bolg. – K.: Zdravje, 1972. – 144 str.
3. Milner E.G. Medicinske in biološke osnove zdravstvene telesne kulture. – M.: F in S, 1991. – 112 str.
4. Znanost joge: sob. znanstveni ref. suženj. / Comp. odd. znanstveni inf. VNIIFK // Teorija in praksa fizične kulture. – 1989. – 2. št. – Stran 61-64.
5. Patološka fiziologija / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. – M.: MEDpress-inform, 2004. – 640 str.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stres in imuniteta. – M.: KRON-PRESS, 1996. – 160 str.
7. Ponomarev V.A. Prilagodljive reakcije cerebralne cirkulacije na odmerjeno splošno izometrično napetost // Mater. I mednarodna znanstveno-praktične konf. »Joga: problemi človekovega zdravja in samoizpopolnjevanja. Medicinski in psihološki vidiki.« – M., 1990. – P.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Človeška anteriorna in frontalna srednja črta theta in spodnja alfa odražata čustveno pozitivno stanje in ponotranjeno pozornost: visokoločljiva EEG raziskava meditacije // Neurosci. Lett. – 2001.– V.7, št. 1 (130). – Str.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Spremembe intraokularnega tlaka in očesna biometrija med Sirsasano (drža stojala na glavi) pri praktikantih joge // Oftalmologija. – 2006. – V. 113, št. 8. – Str. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robers R.A., Appenzeller O. Dihalni vzorci in kardiovaskularna avtonomna modulacija med hipoksijo, povzročeno s simulirano nadmorsko višino // J. Hypertens. – 2001. – V. 19, št. 5. – Str.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Izboljšanje oksidativnega statusa z jogijskim dihanjem pri mladih zdravih moških // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, št. 3. – Str.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akutni učinek Mukh bhastrike (dihanje tipa jogijskih mehov) na reakcijski čas // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, št. 3. – Str. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Ocenjevanje jogijskega dihanja in meditacijske intervencije za posameznike, ki živijo s HIV/aidsom // Am. J. Promocija zdravja. – 2006. – V.20, št. 3. – Str.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Učinek dolgotrajne kombinirane vadbe joge na bazalno presnovo zdravih odraslih // Komplement. Altern. med. – 2006. – V.31, št. 6. – 28str.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Presnovni stroški hatha joge // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, št. 3.– Str.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Uporaba komplementarne in alternativne medicine v Britanski Kolumbiji - raziskava HIV pozitivnih ljudi na protiretrovirusnem zdravljenju // Dopolnilo. Ther. Clin. Prakt. – 2006. – V.12, št. 4. – Str.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 S.
18. Ernst E. Komplementarna / alternativna medicina za hipertenzijo // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V. 155, št. 17-18. – Str.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres pri boleznih srca in ožilja // Med. Sci. Monit – 2002. – V.8, št.5. – Str.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Šport – terminski učinki intenzivnega programa spreminjanja življenjskega sloga na lipide peroksidacijski in antioksidativni sistemi pri bolnikih s koronarno arterijsko boleznijo // Clin. Hemorheol. Microcirc. – 2003. – V.29, št. 3-4. – Str. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Уога v zdravju srca // Eur. J. Cardiovasc. Prejšnji Rehabil. – 2004. – V.11, št. 5. – Str.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Zmanjšanje serumskega kortizola med vadbo joge v korelaciji z aktivacijo valov alfa // Percept. Mot. Spretnosti – 2000.– V.90, št. 3.– Str.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Spremembe v duhovnosti in dobrem počutju v programu umika za srčne bolnike // Altern. Ther. Health Med. –2002.– V.8, št.4. – Str.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Intervencije brez zdravil pri preprečevanju in nadzoru hipertenzije // Cardiol. Clin. – 2002. – V.20, št. 2. – Str.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Učinek šestih tednov treninga shavasana na spektralne meritve kratkoročne variabilnosti srčnega utripa pri mladih zdravih prostovoljcih // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, št. 3. - Str.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Vpliv vadbe joge na oprijem rok, dihalne pritiske in pljučno funkcijo // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, št. 4. – Str. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy CC, Sahai A. Modulacija srčno-žilnega odziva na vadbo s treningom joge // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, št. 4. - Str.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Učinek počasne reakcije in hitrih pranajam na čas in kardiorespiratorne spremenljivke // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, št. 3. – Str.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Učinek jogijskih praks na subjektivno dobro počutje // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2000. – V.44, št. 2. – Str.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ajurveda in joga pri boleznih srca in ožilja // Cardiol. Rev. – 2005. – V.13, št. 3. – Str. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Rezultati testov prostorskega in verbalnega spomina po taborih joge in likovnih umetnosti za šolarje // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, št. 3. – Str.353-356.
32. Miller A.L. Etiologije, patofiziologija in alternativno / komplementarno zdravljenje astme // Altern. med. Rev. – 2001. – V.6, št. 1. – Str.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Uporaba komplementarne medicine pri bolnikih z astmo v primarni oskrbi // Med. J. Malezija. – 2006. – V.61, št. 1. – Str.125-127.
34. Parshad O. Vloga joge pri obvladovanju stresa // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, št.3. – Str. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Učinek dveh selektivnih jogijskih tehnik dihanja na variabilnost srčnega utripa // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 1998. – V.42, št. 4. – Str.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Učinek joge – in prisilnega dihanja z eno nosnico na avtonomni živčni sistem // Percept. Mot. Spretnosti – 2003. – V.96, št. 1. – Str.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Desno enonozdrvno jogijsko dihanje vpliva na ipsilateralne komponente slušnih evociranih potencialov s srednjo latenco // Neurol. Sci. – 2004. – V.25, št. 5. – Str.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Vpliv pranayame (joga dihanje) in shavasana (sprostitveni trening) na pogostost utripanja ventrikularnih ektopičnih bolezni pri dveh bolnikih s palpitacijami. //Int. J. Cardiol. – 2006. – V.108, št. 1. – Str.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobna zmogljivost in zaznana obremenitev po vadbi Hatha jogijskih vaj // Indian J. Med. Res. – 2001. – V.114. – Str.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga in kemorefleksna občutljivost // Lancet. – 2001. – V.357, št. 9258. – 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervencija joge za odrasle z blago do zmerno astmo // Ann. Alergija. Astma Imunol. – 2005. – V.94, št. 5. – Str.543-548.
42. Sainani G.S. Terapija brez zdravil pri preprečevanju in nadzoru hipertenzije // J. Assoc. Zdravniki Indija. – 2003. – V.51. – Str.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Posledice vadbe in sprostitve na krvni tlak // Clin. J. Sport Med. – 2006. – V.16, št. 4. – Str.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Poraba kisika in dihanje med in po dveh sprostitvenih tehnikah joge // Appl. Psychophysiol. Biofeedback. – 2006. – V.31, št. 2. – Str.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodinamična opazovanja tehnike jogijskega dihanja, ki naj bi pomagala odpraviti in preprečiti srčne napade // J. Altern. Dopolnjujejo. med. – 2004. – V.10, št. 5. – Str.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Vloga joge pri spreminjanju nekaterih srčno-žilnih funkcij pri bolnikih s sladkorno boleznijo tipa 2 // J. Assoc. Zdravniki Indija. – 2004. – V.52. – Str.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Stroški energije in kardiorespiratorne spremembe med prakso Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, št. 2. – Str.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S.W. Učinek šesttedenskega programa joge in meditacije na reaktivnost brahialne arterije: ali psihosocialne intervencije vplivajo na žilni tonus? // Clin. kardiol. – 2006. – V.29, št. 9. – Str.393-398.
49. Sovik R. Znanost o dihanju – jogijski pogled // Prog. Brain Res. – 2000. – V.122. – Str.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Joga in kemorefleksni odziv na hipoksijo in hiperkapnijo // Lancet. – 2000. – V.356, št. 9240. – P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Učinek treninga pranayame na srčno funkcijo pri normalnih mladih prostovoljcih // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, št. 1. – Str.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Vodena sprostitev, ki temelji na jogi, zmanjša simpatično aktivnost, ocenjeno na začetni ravni // Psychol. Rep. – 2002. – V.90, št. 2. – Str.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modulacija stresa, povzročenega z izometričnim testom ročnega prijema pri hipertenzivnih bolnikih po jogijskem sprostitvenem treningu // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, št. 1. – Str.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Vpliv meditacije na dihala, kardiovaskularni sistem in lipidni profil // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, št. 4. – Str.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Vpliv jogijske prakse na pljučne funkcije pri mladih ženskah // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2001. – V.45, št. 4. – Str.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Učinek celovitega programa za spremembo življenjskega sloga, ki temelji na jogi, na peroksidacijo lipidov // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, št. 3. – Str.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Koristni učinki življenjskega sloga joge na reverzibilnost ishemične srčne bolezni: projekt skrbi za srce Mednarodnega odbora za jogo // J. Assoc . Zdravniki Indija. – 2004. – V.52. – Str.283-289

Dihalne vaje in meditacija so predmet naslednjih poglavij. Trenutno možne teoretične konstrukcije fizioloških procesov med asanami, pranajamami in koncentracijskimi potopi v zadnjem poglavju so skrčene na splošno oceno dolgoročnih učinkov prakse in posebnih medicinskih priporočil. Glosar pojasnjuje najpomembnejše sanskrtske izraze za tiste, ki ne poznajo indologije.

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI

1. UVOD

2. YAMA in NIYAMA

3. ASANA (POZA)

4. PRANAJAMA

5. MEDITACIJA

6. JOGA IN PROCESI PRILAGAJANJA

7. ZAKLJUČEK

8. GLOSAR

9. BIBLIOGRAFIJA

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
Široka razširjenost in priljubljenost joge kažeta na naraščajočo potrebo družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. V mnogih državah so bili tovrstni poskusi že narejeni, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA) . Ta knjiga je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo, predvsem s fiziološkega vidika. Predpostavlja se, da so osnovne informacije iz vadbe joge znane, zato ta knjiga v nobenem primeru ni uvod v vadbo joge, še manj vodnik po vajah.

Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto slabo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnimi koli fiziološkimi komentarji, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), kljub temu , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.

Vsako poglavje se odpre s kratkim uvodom v zadevni fiziološki problem za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso specialisti na tem področju. Za tiste, ki želijo globlje razumeti fiziološke osnove, so na ustreznih mestih na voljo sklicevanja na dodatno literaturo. Podrobnejša predstavitev fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.

Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, o katerih tukaj sicer ne govorimo, a so v okviru te teme precej vredna pozornosti. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer z vidika klinične medicine ali psihoterapije. Izbor tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služil kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in s tem za izvajanje novih raziskav, s čimer bi prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.

Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Iskreno se zahvaljujem tudi etnologu g. G. Kucharskemu za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala gre tudi moji ženi Dagmar Ebert za medsebojno razumevanje in podporo pri mojem delu.
Dietrich Ebert

1. UVOD

1.1. Opredelitev joge

Zgodovina joge v indijski kulturi sega tisoče let nazaj. Že v predarijski Indiji (približno 2500 - 1800 pr. n. št.) najdemo prve podobe jogijev. Po arijski invaziji na severno Indijo okoli leta 1000 pr. Indoarijska kultura se je oblikovala v dolini reke Ganges. Že pred prvim razcvetom, okoli 500-100 pr. n. št., so bile zapisane Vede (Himne »znanja«). To so najstarejši pisni spomeniki indoevropskih jezikov, ki so preživeli do našega časa (Rig Veda, okoli 1000 pr. n. št.). Upanišade, filozofski komentarji Ved, segajo v nekoliko poznejši čas. Iz bogastva misli, vtisnjene vanje, se je sčasoma oblikovalo šest velikih brahminskih daršan (filozofskih sistemov): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika in Nyaya.

Tako je joga kot ena od filozofskih šol prišla k nam iz zadnje tretjine 1. tisočletja pr. n. št. in je bila tesno povezana s filozofijo Samkhya, enega najstarejših filozofskih sistemov Indije. Povedati je treba, da je pojem filozofije v starodavni Indiji poleg teoretskega razumevanja sveta vključeval tudi edinstven način življenja (Mylius 1983). Še več, če je imela filozofija Sankhya za predmet ravno racionalno-teoretično razlago svetovnih problemov, potem je bila joga bolj praktični sistem samospoznanje. Vendar pa naj bi na koncu joga vodila do enakih rezultatov kot racionalistična filozofija Sankhya.

Oba sistema temeljita na isti kozmologiji in izhajata iz tipično brahmanskega moralno-kavzalnega svetovnega reda, po katerem ima vsako dejanje, vsako dejanje (karma) poleg svojega naravnega pomena še en pomen, ki ne glede na prostor in čas , ampak zgolj po spletu okoliščin lahko naravno povzročajo nove okoliščine in vplivajo nanje. Ti vplivi se lahko uresničijo šele v naslednjem življenju, po novem rojstvu. Tako ta kozmologija vključuje nauk o »preseljevanju duš«, »kolesu ponovnih rojstev«. Vsako človeško dejanje ima za posledico določen splet okoliščin, ki izhajajo iz načela moralne odgovornosti, in tako za čim manj žalostno ponovno rojstvo, pa tudi za zmanjšanje ali popolno odpravo trpljenja že v tem življenju, pravilno razumevanje. vzročno-posledičnih zvez in pravilne podobe življenja – kar daje obračanje k jogi.

Svetovni red v dualistični in ateistični filozofiji Sankhya je razložen z redukcijo vsega, kar obstaja na svetu, na dva principa:

1. 
   Pramaterija (Prakriti), nemanifestirana, brezoblična, neurejena, aktivna, je v stalnem gibanju, brez duhovnosti in samozavedanja.
2. 
   Duhovna entiteta, "duša" (Purusha), je nedejavna, duhovna in se zaveda samega sebe.

To duhovno bistvo je od materialnega dogajalnega sveta ločeno z globokim in nepremagljivim breznom, kar velja tudi za človeka, v katerem se jedro lastnega bitja zoperstavlja objektivnim procesom, ki se dogajajo v njem kot odtujeni in brezbrižni entiteti. Razlog za to je, da je mišljenje (chitta) v človeku (z jezikovnega vidika ni jasno, kako ustrezen je prevod »chitta« z besedo »razmišljanje«) produkt prakriti in je zato povezana s predmeti zaznavanja, to pomeni, da zaznava obliko teh predmetov in s tem spreminja svoj gestalt (eigene Gestalt). Tako nastane lažna identifikacija duše s predmeti. Da bi prekinili ta začarani krog, je treba najti sredstvo za zavestno zaustavitev lažne identifikacije duše s predmeti (Chattopadhyaya 1978). In to zdravilo je joga.

Z jogo odpravimo našo nevednost (avidya) glede bistva puruše in prakriti in s tem dosežemo osvoboditev od trpljenja. Olajšanje trpljenja v v tem primeru pomeni določeno stanje (razsvetljenje), pridobljeno z znanjem, ki izniči delovanje karme, ki vodi v trpljenje, in osvobodi dušo iz kroga ponovnih rojstev. Razlika od evropskih predstav o poteh odrešitve je verjetno v tem, da se ta pot uresničuje predvsem s samospoznanjem, hkrati pa niso potrebna obredna dejanja s poosebljenim božanstvom (»ateistična vera«?).

V strogo ateističnem sistemu Samkhya prinaša osvoboditev racionalno znanje in kreposten življenjski slog, medtem ko se v jogi osvoboditev uresničuje z meditacijo in samospoznavanjem, za jogo pa je za razliko od Samkhye značilna neka teistična komponenta, ki očitno psihološko olajša uresničitev osvoboditve (glej 2. poglavje). Vendar se indologom ta teistična komponenta zdi umetna (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizem ne ustreza svetovnemu nazoru Samkhya in se lahko šteje za tuj element v odnosu do joge. Z vidika filozofske vsebine v jogi ni nič bistveno novega v primerjavi s filozofijo Samkhya. Joga prinaša le poglobljeno razumevanje psihologije in mehanizma procesa osvobajanja. Zato je težko legitimno obravnavati jogo kot neodvisen filozofski sistem, vendar bi bilo natančneje, če bi jo obravnavali kot prakso teorije Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psihološki mehanizem osvobajajočega razsvetljenja je obravnavan na podlagi »mistične fiziologije« (glej 1.3).

Ta joga, usmerjena na pot praktičnega samospoznanja, je našla svoje klasične formulacije v Patanjalijevi Yoga Sutri (ok. 200 pr. n. št.). Sutre so izreki, ki so po naravi aksiomatske izjave, ki do neke mere tvorijo bistvo učenja. Vsaka od šestih brahminskih daršan ima svoje temeljne sutre, oblikovane v obliki aksiomov. Joga Sutre so sestavljene iz štirih knjig:

1. 
   koncentracija
2. 
   Praksa koncentracije
3. 
   Psihične moči
4. 
   Osvoboditev

Prva knjiga razlaga tako imenovano jogo podrejanja (glej 5. poglavje), druga in tretja knjiga pa razlagata klasično osemčleno pot. Nazadnje, četrta knjiga predstavlja filozofske in ezoterične vidike joge. Brez komentarja za nepoznavalce je pomen teh izrekov nejasen, saj so v starodavni Indiji vse vrste filozofije veljale za »skrivne nauke«, za popolnejše razumevanje katerih je potrebno še veliko več, posredovano izključno ustno Dodatne informacije(Mylius 1983). Oblikovano je bilo tudi nekaj, kar je mogoče razumeti le skozi lastne izkušnje. Končno je za pravilno razumevanje potrebno predhodno poznavanje kozmologije Samkhya. Prvi in ​​najpomembnejši komentar Joga Sutre je Yoga Bhasya, ki ga je napisal Vyasa.

Tako kot vsi brahmanski sistemi je bila tudi šola joge v kasnejših časih opremljena z zelo podrobnimi komentarji in dodatki. Poleg tega so že v zgodnjem srednjem veku odkrili nekaj pomembnih sprememb v metodologiji in pojavilo se je veliko podvrst in variant joge. Številne šole joge se razlikujejo po značilnostih tehnike izvajanja vaj, po svojih pristopih k problemu duhovnega in telesnega samoizboljševanja in s tem po predmetih koncentracije.

Tabela 1. Nekaj ​​znanih oblik joge

Oblike joge	Prvotni predmet duhovnega samoizboljševanja oziroma predmet koncentracijskih vaj (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Funkcije telesa, dihanje
Mantra joga	Zvok zlogov ali besed
Yantra joga	Geometrijske figure
Karma joga	Dejanja in nesebične dejavnosti
Kriya joga	Fizično in duhovno čiščenje
Tantra joga	Psihični poskusi
Jnana joga	Znanje, spoznanje
Laya joga	Moč volje
Bhakti joga	Božanska ljubezen, predanost
Kundalini joga	Ezoterične ideje

V Evropi se je uveljavila hatha joga, ki dobesedno pomeni »joga sonca in lune« (natančneje »kombinacija sončnega in luninega dihanja« - Evans-Wentz 1937) in se pogosto prevaja kot »joga nadzora telesa«. čeprav to seveda vključuje tudi duhovne prakse. Najpomembnejša klasična besedila o hatha jogi so Hathayogapradipika, Shivasamhita in Gherandasamhita, ki so se pojavila v 11.-17. stoletju našega štetja. (Kucharski 1977). Gorakshanath in Matsyendranath veljata za ustanovitelja hatha joge.

Joga se je prenesla tudi v druge države, predvsem v Vzhodno Azijo, kjer so se oblikovale predvsem lastne šole joge. (Evans-Wentz 1937), poleg tega so se pojavile nove oblike kulture, kot je zen na Japonskem (glej 5.1). Stoletja je v Aziji, predvsem pa v Indiji, joga ostala živa praksa in jo še danes najdemo v svojih tradicionalnih oblikah (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

V tekočem stoletju se je ta za nas sodobna in za nas aktualna joga močno razširila v Evropi in Ameriki, kar je privedlo do nastanka številnih njenih evropeiziranih oblik pod geslomi, kot so: »Joga in krščanstvo«, »Joga in šport«, »Joga in šport«. "Joga in medicina". Obilje oblik, vmešavanje evropskih kultov in filozofskih idej je botrovalo tisti raznolikosti eksotičnih sekt, v katerih je težko prepoznati »jogo samo po sebi«.

1.2. Konstrukcija klasične joge

Ko analiziramo vso raznolikost podvrst joge, ki jih danes srečujemo po vsem svetu, postane jasno, tako kot tudi če upoštevamo druge tradicionalne indijske šole, da bo jedro in metodološka osnova joge vedno znana osemstopenjska pot. . Prvih pet korakov (anga) imenujemo krija joga (praktična joga), od šestega do osmega koraka pa raja joga (kraljevska joga). Specifična razširitev katerega koli od prvih petih korakov ali, prav tako, le njihovih delov, je povzročila številne podvrste joge.

1. 
   Intenzivno izpopolnjevanje, predvsem tretje in četrte stopnje, je pripeljalo do hatha joge, ki jo zaradi številnih in zahtevnih raznovrstnih položajev imenujemo tudi »joga telesa« oz. močna joga" Naslednje osnovne komponente so skupne vsem vrstam joge:
2. 
   Na voljo Kodeks ravnanja(določeno v prvi in ​​drugi stopnji), ki formalno določa človekov odnos do družbe in do sebe.
3. 
   Jogijska praksa je vedno povezana z zavestna izvedba fizične in duševne vaje, ki se izvajajo redno.
4. 
   Izvedbo vseh elementov vaje mora spremljati zavest mentalna osredotočenost.
5. 
   Nastavitev zavesti na neko pasivnost(na primer med samoopazovanjem dihanja z uporabo formule "moral bi dihati" itd.) je psihološka tehnika, ki se razlikuje od "aktivne koncentracije" (na primer pri miselnem računanju) in ustvarja psihološko osnovo za mentalna koncentracija.

Klasična osemčlenna pot je načeloma razložena v drugi in tretji knjigi Patanjalijevih joga suter. Ker podajamo najbolj jedrnato predstavitev, bodo tukaj citirane le sutre, posvečene tej temi:

Joga osmih udov

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana in Samadhi – osem korakov joge.

1. stopnja

II/30 Ne-ubijanje, resnicoljubnost, ne-kraja, abstinenca in nepohlep se imenujejo Yama(Dobesedni prevod "Yama" pomeni: disciplina, zapoved). II/31 Te zapovedi, ki niso omejene s časom, krajem, okoliščinami in kastnimi zakoni, so velika zaobljuba.

2. stopnja

II/32 Notranje in zunanje očiščenje, zadovoljstvo, posmrtitev, študij in služenje Bogu so Niyama.(Niyama dobesedno pomeni: samodisciplina; namesto poniževanja se pogosto uporablja koncept »asketizma«).

3. stopnja

II/46 Nepremična in udobna drža je asana.(Sprva so samo sedeče položaje lahko imenovali asane, saj v času Patanjalija veliko drugih položajev še ni bilo znano).

4. stopnja

II/49 Sledi osvajanje gibov vdihavanja in izdihavanja (pranajama). II/53 Um postane sposoben Dharane. (Pranajama dobesedno pomeni: »zadrževanje prane« ali »nadzor nad energijo«. S prano mislimo Vitalna energija, - glej 4. poglavje. - ki prihaja z dihanjem in se z njim uravnava. Na podlagi tega je prosti prevod pranajame podan z izrazom "regulacija dihanja").

5. stopnja

II/54 Ločitev čutov (Pratyahara) dosežemo tako, da jih ločimo od lastnih objektov in hkrati sprejmemo naravo uma (chitta). II/55 Rezultat je popolno obvladovanje čutov.(Psihološko natančen prevod izraza "pratyahara": "Pomanjkanje povezave med čutili in predmeti njihove sfere zaznavanja").

6. stopnja

III/1 Dharana je ohranjanje razmišljanja o določeni temi.(Dharana se pogosto preprosto imenuje "koncentracija" ali "fiksacija misli").

7. stopnja

III/2 Če to (dharana) tvori neprekinjen tok znanja, potem je to dhyana.(Dhyana natančno pomeni: refleksija, domišljija, analiza in se pogosto prevaja z izrazom »meditacija«. Za pomen tega prevoda glej 5. poglavje.)

8. stopnja

III/3 Če ta (Dhyana), ki pušča za sabo kakršne koli oblike, odraža samo pomen, potem je to Samadhi.(Pravilni prevod Samadhija je tako sporen, da se za to uporabljajo celo nasprotujoče si definicije, glej 5. poglavje).

6,7,8 stopenj

III/4 Ti trije, ko se uporabijo za en sam predmet, so samyama. III/5 Ko to dosežemo, se prižge luč znanja. III/12 Osredotočenost citte na kateri koli predmet je dosežena, ko so pretekli in sedanji vtisi enaki.

Preostale sutre, ki tukaj niso navedene, pojasnjujejo in dopolnjujejo že povedano in so bolj filozofske in poučne narave.

Še danes se v Indiji izvaja klasična osemstopenjska joga v tej polni obliki, poučujejo pa tudi različne različice. Poleg tega sta tako število kot razširjenost zgoraj omenjenih vrst joge močno narasla. Nadalje je postalo običajno, da iz sistema izberejo posamezne elemente ali skupine vaj in jih uporabljajo kot terapevtska sredstva v medicinski praksi. Številne jogijske klinike in inštituti, ki jih financira vlada, ponujajo tehnike jogijske terapije. razne skupine bolezni, ki deloma temeljijo na kliničnih izkušnjah (glejte 6. poglavje). Poleg tega je joga v preventivne in higienske namene vključena v učne načrte šol in športne ustanove.

Sodobna evropska literatura o jogi, sestavljena predvsem iz praktičnih priporočil in poskusov interpretacije, vsebuje tudi bolj ali manj razvite elemente klasičnega sistema joge. Žal se pod vplivom sektaških gibanj in komercialnih interesov izvirna vsebina joge, ki je še ohranjena, čeprav nepopolna, pogosto premakne v dvomljivo področje površnih špekulacij. V medicinski praksi se joga kot sistem ne uporablja, čeprav ima veliko aplikacij, predvsem na področju psihoterapije in fizioterapije.

Slika 1. Staroindijski diagram subtilnega telesa s sedmimi čakrami in tremi glavnimi nadiji: Ida (modra), Pingala (rdeča) in Sušumna (ravna). Simbolično vsebino čaker izraža število lotosovih cvetnih listov.

1.3. Tradicionalni pogled na človeško telo

Da bi razumeli tradicionalno razlago določenih jogijskih dejanj, je potrebno imeti predstavo o starodavni indijski »mistični fiziologiji«, po kateri je človeško telo organizirano po naslednjih strukturnih in funkcionalnih načelih (glej sl. 1):

Človeško telo je prežeto s sistemom nadijev, katerih število je približno 70 000. Nadiji so kanali, po katerih teče vitalna energija (prana), ki oskrbuje vsa tkiva. Obstajajo trije glavni kanali, ki se nahajajo vzdolž srednje črte telesa od zgoraj navzdol: Ida, Pingala in Sushumna. Ida se nahaja na levi, Pingala na desni, Sushumna v sredini. Ida in Pingala sta pogosto upodobljena kot kanala, zasukana z desnim vijakom relativno drug proti drugemu (slika 1). Skozi ta dva kanala prana teče navzdol (Ida) in navzgor (Pingala) v obliki »življenjskega toka«. Srednji kanal ne deluje normalno. Toda kačasta sila Kundalini, ki sloni na spodnjem polu telesa, se lahko dvigne vzdolž njega. Kundalini je skrita, običajno speča energija, ki se pojavi kot zvita kača.

Joga med drugim vodi do prebujanja te kačaste sile, ki se lahko nato dvigne po srednjem kanalu Sušumne skozi sedem stopenj ali čaker (glej spodaj). Teh sedem čaker (dobesedno: "Kolesa" ali "Vihri") so v teh idejah energetski centri, povezani z duhovnimi procesi, tako da bi jih lahko imenovali središča psihične dejavnosti (Kucharski 1982). Aktivirajo se z usmerjanjem pozornosti nanje. Tej aktivaciji so namenjene koncentracijske meditacije v tantri in kundalini jogi. Dvig kundalinija bi morali spremljati intenzivni občutki v predelu čakre, ki je vpletena. Tako se postopoma doseže duhovna popolnost. In ko je kundalini v zadnji čakri, je doseženo popolno razsvetljenje.

Po tem starodavnem indijskem učenju ima vsak človek takšne čakre in jih lahko aktivira. V stanju aktivnosti se začnejo vrteti (od tod "kolo"). Nauk o čakrah je povezan tudi s kozmologijo; vsaka čakra ustreza določenim barvam, oblikam in zvokom, katerih pomen je povezan s sanskrtsko abecedo itd. (Za popoln in točen opis glej Avalon 1958).

Ta starodavni indijski diagram človeškega telesa nima nobene anatomske korespondence; tako nadiji kot čakre kot morfološke strukture ne najdemo nikjer v telesu. Zmanjšati jih, kot je mogoče najti v številnih člankih o jogi, na živčne pleksuse, žleze, "vegetativne centre" itd. brez kakršne koli podlage. Če resno vzamemo ta diagram "subtilnega telesa" kot rezultat empiričnega samospoznanja, potem je njegova razlaga možna samo s fiziološkega vidika (glej 4. poglavje).

1.4. Joga in fiziologija

Če zanemarimo vse tiste kulturne in zgodovinske oblike in interpretacije, v katere je bila joga spremenjena ali vključena, potem z vidika naravoslovja na koncu ostane nekaj empiričnega znanja, ki obstaja neodvisno od vsakršne interpretacije, v katerem se joga pojavlja kot metoda samospoznanja. disciplina. V fiziološkem smislu govorimo o določenem sistemu učnih metod zavestnega nadzora in regulacije motorične, senzorične, vegetativne in duševne dejavnosti. V tem primeru gre za zavesten vpliv na somatske in duševne funkcije, ki sovpada z zavestnim »samoprepoznavanjem«, »doživljanjem« funkcije.

Cilj jogijske prakse lahko vidimo tako v »...intenzivnem in natančnem raziskovanju človekovega notranjega sveta...« (Scheidt 1976), kot v izvajanju praks in življenjskih stilov, ki vodijo telo v ».. ... situacijski in konstitucionalni optimum...« (Schultz 1954). Od psihične in telesne samodiscipline lahko pričakujemo fiziološko merljive učinke, pa tudi zdravstvene učinke v smislu preventive in terapije. V tem smislu bi bilo legitimno opredeliti jogo kot individualno prakticirano in subjektivno doživeto »fiziologijo«. V kolikšni meri je ta »izkušena fiziologija« primerljiva z našo evropsko objektivno fiziologijo, bo predmet naslednjih razprav.

Fiziološki vidiki joge. Ebert D.

per. z njim. - Sankt Peterburg, 1999. - 160 str.

Knjiga vsebuje uvodne informacije o sami jogi, vendar je njena glavna pozornost namenjena fiziološkim procesom, na katerih temeljijo vaje jogijske prakse.

To zadeva fiziološke mehanizme vzdrževanja drže in mišičnega tonusa, energetske premike, srčno-žilni, dihalni in endokrini sistem ter presnovne procese. Veliko pozornosti namenjamo tudi delovanju različnih delov živčnega sistema.

Oblika: doc/zip

Velikost: 1,52 MB

/Prenesi datoteko

Oblika: pdf/zip

Velikost: 3,43 MB

/Prenesi datoteko

Oblika: chm/zip

Velikost: 1,55 MB

/Prenesi datoteko

VSEBINA
PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
1. UVOD
1.1. Opredelitev joge
1.2. Konstrukcija klasične joge
1.3. Tradicionalni pogled na človeško telo
1.4. Joga in fiziologija
2. YAMA in NIYAMA
2.1. Predpisi Yame in Niyame
2.2. Joga čistilni tretmaji
2.3. Joga dieta
3. ASANA (POZA)
3.1. Opredelitev in razvrstitev asan.
3.2. Mehansko določeni učinki asan na notranje organe
3.3. Učinki na krvni obtok
3.4. Funkcionalni in energijski vidiki asan
3.5. Biomehanski vidiki asan
3.6. Somatosenzorični učinki asan
3.7. Senzomotorični vidiki asan
4. PRANAJAMA
4.1.Teorije o prani
4.2.Tehnike pranajame
4.3. Dihalne oblike in parametri pranajame
4.4. Izmenjava energije v pranajami
4.5. Učinki pranajame na krvni obtok
4.6. Vloga dihanja v človeškem telesu
5. MEDITACIJA
5.1.Pojem meditacije
5.2. Meditacijske tehnike
5.3. Fiziološki učinki meditacije
5.4. Psihofiziološki pomen meditacije
6. JOGA IN PROCESI PRILAGAJANJA
6.1. Pomen redni pouk joga
6.2. Senzomotorični sistem
6.3. Vegetativni sistem
6.4. Mentalne prilagoditve
6.5. Učenje posebnih sposobnosti
6.6. Joga terapija
6.7. Kontraindikacije
7. ZAKLJUČEK
8. GLOSAR
Bibliografija

Fiziologija joge preučuje vpliv tehnik hatha joge na fiziološke komponente človeka.

Vsak dan je v svetu vse več zanimanja za študij hatha joge. Sistem hatha joge temelji na različnih tehnikah dela s telesom – asana (položaj telesa, oblika, položaj) in pranayama (dihalne prakse in zadrževanje diha), katerih glavni namen je specifičen učinek na človeško telo. Eden od ciljev sistema hatha joge je popolno zdravje in podaljšanje življenjske dobe človeka s kompleksnim vplivom na organe in sisteme telesa.

Fiziologija joge raziskuje vprašanja te vrste:

• Vpliv tehnik joge na ANS
• Vpliv tehnik joge na srčno-žilni sistem
• Fiziologija meditacijskih praks
• Tradicionalne metode psihofizičnega samoizboljševanja in druge

več podrobne informacije in nekaj študij o fiziologiji joge si lahko ogledate v ustreznem razdelku.

Najbolj pravilno je upoštevati vpliv metod hatha joge na 3 ravni. Kot je na primer rekel eden največjih učiteljev našega časa Swami Satyanda Saraswati: »Joga asana deluje na 3 ravni človeka: fizično, psihološko in duhovno.«

Vpliv na fiziologijo:

Mišice in sklepi, živčni in endokrini, dihalni in izločevalni sistem ter krvožilni sistem so usklajeni tako, da podpirajo in olajšajo delovanje drug drugega. Asane povečajo prilagoditvene funkcije telesa, naredijo telo močno in prožno. Telo vzdržujejo v optimalni kondiciji, pospešujejo okrevanje obolelih organov in pomlajujejo telo kot celoto.

Na psihi:

Asane naredijo um močan, sposoben premagati bolečino in stisko. Razvijajo odločnost, osredotočenost in samozavest. Z redno vadbo asan umirjenost postane normalno stanje duha. Lahko se soočite z vsemi težavami sveta, vsemi skrbmi in žalostmi s popolnim mirom. Um se umiri, barve življenja postanejo svetlejše, težave pa se spremenijo v sredstvo za doseganje popolnosti. duševno zdravje. Vadba asan prebuja speče energije, zaradi katerih drugi čutijo zaupanje in željo po osebi, ki jih izžareva. Obstaja širitev zavesti, človek lahko vidi sebe in svet okoli sebe.

Joga – asana in duhovnost:

Asane so tretja stopnja osemstopenjske poti radža joge in v tem pogledu asane pripravljajo telo in um na višje jogijske prakse, in sicer: pratyahara – abstrahiranje čutov od predmetov, dharana – koncentracija, dhyana – meditacija in samadhi – dosežek kozmične zavesti. Klasična besedila o hatha jogi: »Hatha Yoga Pradipika« in »Gheranda Samhita«. In čeprav asane same po sebi ne morejo zagotoviti duhovnega razsvetljenja, so vseeno pomemben del duhovne poti. Nekateri verjamejo, da so asane le fizične vaje, ki nimajo nobene povezave z duhovnim razvojem. To je popolnoma napačno stališče. Za tiste, ki želijo prebuditi in razviti svoje psihične sposobnosti, so asane skoraj neizogibna nuja!

S fiziološkega vidika torej govorimo o upoštevanju metod joge na človeško telo in o razvoju zavestnega nadzora in regulacije motoričnih, senzoričnih, vegetativnih in drugih fizioloških aktivnosti, torej o zavestnem vplivu na somatske in duševne funkcije.

Človeško telo ima približno 200 segmentov progaste mišice, od katerih je vsak obdan s fascijo, ki se spremeni v kito in je pritrjena na kost. Poleg tega so na točkah artikulacije kosti - sklepi ligamenti, ki tvorijo sklepne kapsule.

Vsak tak segment ima receptorje, preko katerih centralni živčni sistem prejme ustrezne informacije o moči in naravi draženja (vzburjenja). Neposredna lokalizacija tega draženja je možganska skorja.

Tako je s stimulacijo določenih mišičnih skupin, uporabo statičnih in dinamičnih načinov delovanja ter raztezanjem in sproščanjem mišic s pomočjo motoričnih dejanj in položajev možno posredno vplivati ​​na centralni živčni sistem.

Stimulacija določenih predelov možganske skorje (kortiko-visceralna interakcija) vpliva na proces razmišljanja in s tem povezanimi občutki in čustvi. Mentalna dejavnost pa vpliva tako na skeletne kot gladke mišice notranjih organov.

Poleg tega vplivajo določeni položaji telesa endokrini sistem, kar se kaže tudi v ustreznih reakcijah telesa. Uporaba različnih sredstev in metod dela z mišično-skeletnim sistemom omogoča doseganje potrebnih funkcionalnih reakcij in stanj človeškega telesa za opravljanje ali reševanje ustreznih nalog.

V fiziološkem smislu gre za vpliv na funkcionalno stanje osrednjega živčnega sistema, torej na psihične in fiziološke funkcije telesa. S tem znanjem in zmožnostmi lahko človek popravi različne disfunkcije svojega telesa.

Ta proces samospoznavanja omogoča, da človeka pripeljemo na novo stopnjo evolucijsko pomembnih sprememb in posledično na višjo raven osebnostne realizacije. Praktično doseganje teh sprememb, kot je na primer korekcija hrbtenice ali lajšanje kroničnega stresa, pa zahteva posebno znanje in ga je treba izvajati postopoma. Sprva je treba vaditi pod nadzorom usposobljenega strokovnjaka, ki bo lahko spremljal pravilnost izvajanja in prilagodil osebne vadbene komplekse spremembam v stanju telesa.

Tradicionalno velja, da lahko asane hatha joge izvajamo v kateri koli starosti, tudi v visoki starosti. Privrženci sistema so lahko čisto empirično, s povzemanjem stoletnih izkušenj, odkrili osnovni splošni biološki vzorec: pravilno izbrana in odmerjena funkcionalna obremenitev z rednim sistematičnim ponavljanjem v obliki vaj oblikuje in izboljšuje telo, njegova tkiva, organov in sistemov.

Tečaji hatha joge vam pomagajo pridobiti veščino globoke sprostitve, ki blagodejno vpliva tudi na čustveno sfero in sčasoma razvije odpornost na stres. Trening psihoemocionalne stabilnosti daje človeku možnost celo zavestnega zmanjšanja bolečine.