Година на издаване: 1986

жанр:етносука

формат:ДОК

качество: OCR

Описание:Широкото разпространение и популярността на йога показва нарастваща нужда в обществото от това, което обикновено се нарича „антистрес“, „релаксация“, „самоконтрол“ или „способност за концентрация“. Оттук възниква и необходимостта от научна оценка на това явление. В много страни вече са правени опити от този вид, повече или по-малко потвърдени от съответните данни (вижте например Vigh (1970) в Унгария, Mukerji и Spiegelhoff (1971) в Германия, Funderburk (1977) в САЩ) . Книга " Физиологични аспектийога" е адресирана до лекари, биолози, психолози, психотерапевти; тя обобщава данните, с които разполага авторът, главно от физиологична гледна точка. Елементарната информация от практиката на йога се приема за известна, т.н тази книгаТова по никакъв начин не е въведение в практиката на йога, още по-малко ръководство за упражненията.
Въпреки че наличните днес публикации често са слабо свързани помежду си и много от измерените стойности не са придружени от никакъв физиологичен коментар, а някои изследвания дори са извършени небрежно (което е посочено на съответните места понякога), въпреки това , в тази книга авторът се опита да даде затворено описание и физиологична оценка на засегнатите проблеми.
Всяка глава от книгата „Физиологични аспекти на йога” започва с кратко въведение към съответния физиологичен проблем за тези, които са запознати принципно с човешката физиология, но не са специалисти в тази област. За тези, които желаят да придобият по-задълбочено разбиране на физиологичната основа, на съответните места са предоставени препратки към допълнителна литература. По-подробното представяне на физиологичните проблеми би било извън обхвата на тази книга.
Трябва специално да се подчертае, че тук говорим само за избрани „аспекти“, извън които има гледни точки, които не са обсъждани тук, но заслужават внимание в рамките на тази тема. Това важи особено за други области на медицината. Би било много желателно да придобиете по-задълбочено разбиране на йога с течение на времето, например от гледна точка на клиничната медицина или психотерапията. Следователно подборът на предложените тук аспекти трябва да послужи като стимул за по-нататъшното натрупване на данни и съответно за провеждането на нови изследвания, като по този начин допринася за научното развитие на това голямо наследство на световната култура.
За многобройните ползотворни дискусии, критики и корекции искрено благодаря на моите приятели и колеги д-р П. Лесиг, д-р В. Фрицше и д-р З. Ваурик. Искрено благодаря и на етнолога г-н Г. Кучарски за многобройните препратки по индологическа проблематика, които заемат значително място в текста, често без никакви препратки. Моите специални благодарности са и на моята съпруга, Дагмар Еберт, за тяхното взаимно разбиране и подкрепа в работата ми.

Физиологията на йога изучава влиянието на техниките на хатха йога върху физиологичните компоненти на човек.

Всеки ден има нарастващ интерес към изучаването на хатха йога в света. Системата на хатха йога се основава на различни техники за работа с тялото - асана (позиция на тялото, форма, позиция) и пранаяма (дихателни практики и задържане на дъха), чиято основна цел е специфично въздействие върху човешкото тяло. Една от целите на системата хатха йога е перфектно здраве и увеличаване на продължителността на човешкия живот, чрез комплексно въздействиевърху органи и системи на тялото.

Физиологията на йога изследва въпроси от този тип:

• Влиянието на йога техниките върху ВНС
• Влиянието на йога техниките върху сърдечно-съдовата система
• Физиология на медитативните практики
• Традиционни методи за психофизическо самоусъвършенстване и др

| Повече ▼ подробна информацияи някои изследвания върху физиологията на йога можете да видите в съответния раздел.

Най-правилно е влиянието на методите на хатха йога да се разглежда в 3 плана. Както един от най-великите учители на нашето време, Свами Сатянда Сарасвати, каза като пример: „Йога асаните действат на 3 нива на човек: физическо, психологическо и духовно.“

Ефект върху физиологията:

Мускулите и ставите, нервната и ендокринната, дихателната и отделителната системи, както и кръвоносната система са координирани по такъв начин, че да се поддържат и улесняват функционирането взаимно. Асаните повишават адаптивните функции на тялото, правят тялото силно и гъвкаво. Те поддържат тялото в оптимално състояние, подпомагат възстановяването на болните органи и подмладяват организма като цяло.

На психиката:

Асаните правят ума силен, способен да преодолява болката и несгодите. Те развиват решителност, фокус и увереност. С редовното практикуване на асани спокойствието става нормално състояние на ума. Можете да се изправите пред всички проблеми на света, всички тревоги и скърби с абсолютно спокойствие. Умът се успокоява, цветовете на живота стават по-ярки, а трудностите се превръщат в средство за постигане на съвършенство. душевно здраве. Практикуването на асани събужда спящи енергии, които карат другите да изпитват чувство на доверие и желание към човека, който ги излъчва. Има разширяване на съзнанието, човек може да види себе си и света около себе си.

Йога – асана и духовност:

Асаните са третата стъпка от осемстепенния път на Раджа Йога и в този аспект асаните подготвят тялото и ума за по-високи йога практики, а именно: пратяхара - абстрахиране на сетивата от обекти, дхарана - концентрация, дхяна - медитация и самадхи – постигането на космическо съзнание. Класически текстове за хатха йога: „Хатха йога Прадипика” и „Геранда Самхита”. И въпреки че асаните сами по себе си не могат да осигурят духовно просветление, те все пак са важна частдуховен път. Някои хора смятат, че асаните са просто физически упражнения, които нямат връзка с духовното развитие. Това е напълно погрешна гледна точка. За тези, които се стремят да събудят и развият своите психически способности, асаните са почти неизбежна необходимост!

Тоест във физиологичен аспект става дума за разглеждане на методите на йога върху човешкото тяло и развитието на съзнателен контрол и регулиране на двигателните, сетивните, вегетативните и други физиологични дейности, т.е. съзнателно въздействие върху соматичните и психичните функции.

Човешкото тяло има около 200 сегмента на набраздени мускули, всеки от които е заобиколен от фасция, която се превръща в сухожилие и е прикрепена към костта. В допълнение, в точките на артикулация на костите - ставите, има връзки, които образуват ставни капсули.

Всеки такъв сегмент има рецептори, чрез които централната нервна система получава подходяща информация за силата и характера на дразненето (възбуждането). Непосредствената локализация на това дразнене е кората на главния мозък.

По този начин, стимулиращи определени групимускули, използвайки статични и динамични режими на работа, както и разтягане и отпускане на мускулите, с помощта на двигателни действия и пози, става възможно индиректно въздействие върху централната нервна система.

Стимулирането на определени области на мозъчната кора (кортико-висцерално взаимодействие) засяга мисловния процес и свързаните с него чувства и емоции. Умствената дейност от своя страна засяга както скелетната, така и гладката мускулатура на вътрешните органи.

Освен това определени позиции на тялото влияят на ендокринната система, което се проявява и в съответните реакции на тялото. Използване на различни инструменти и методи за работа мускулно-скелетна система, ви позволява да постигнете необходимите функционални реакции и състояния на човешкото тяло за изпълнение или решаване на съответните задачи.

Във физиологичен план има въздействие върху функционалното състояние на централната нервна система, тоест върху психичните и физиологичните функции на организма. Използвайки тези знания и способности, човек може да коригира различни дисфункции на тялото си.

Този процес на самопознание прави възможно извеждането на човешкото същество на нов етап от еволюционно значими промени и, като следствие, по-високо ниво на реализация на личността. Но практическото постигане на тези промени, като корекция на гръбначния стълб или освобождаване от хроничен стрес, изисква специални познания и трябва да се прилага постепенно. Първоначално е необходимо да се практикува под наблюдението на квалифициран специалист, който ще може да следи правилността на изпълнението и да адаптира индивидуалните практически комплекси към промените в състоянието на тялото.

Традиционно се смята, че хатха йога асаните могат да се практикуват на всяка възраст, дори в напреднала възраст. Последователите на системата успяха чисто емпирично, чрез обобщаване на многовековния опит, да открият основната общобиологична закономерност: правилно подбраното и дозирано функционално натоварване, с редовно системно повторение под формата на упражнения, оформя и подобрява тялото, неговите тъкани, органи и системи.

Класовете по хатха йога ви помагат да придобиете умение за дълбока релаксация, което също има благоприятен ефект върху емоционалната сфера, като в крайна сметка развива устойчивост на стрес. Обучението за психо-емоционална стабилност дава възможност на човек дори съзнателно да намали болката.

Загрявката е подготвителна част от всеки тренировъчен процес, която включва изпълнение на специални упражнения непосредствено преди основната част. тренировъчен комплекс. Основната цел на загрявката е постигане оптимално нивовъзбудимост на централната нервна система, мобилизиране на физиологичните функции на организма преди предстоящото натоварване.

Понякога се поставя под въпрос необходимостта от динамично загряване в структурата на йога комплекса. Според нас загряването е не само необходимо, но има и свои собствени характеристики.

Много асани включват доста сложни завъртания на ставите, необходими за заемане на позата и следователно загряването е задължително трябва да включва съвместни упражнения.

Първо, с активен ставни движениясе случва нормализиране на количеството на синовиалната течност,запълване на ставните кухини: ако първоначалното количество е недостатъчно, се стимулира образуването и освобождаването му в ставната кухина от синовиалната мембрана; ако има излишък (което може да се случи с възпалителни процеси) - абсорбиране обратно в кръвта или лимфното русло. Освен това вискозитетът и електролитният му състав се променят. Това значително улеснява по-нататъшната работа в асаните, предотвратява възможна болка и следователно невъзможността да се изпълняват много пози.

Второ, ставният апарат, в допълнение към собствените си връзки, включва и мускулни сухожилия, преминаващи през ставата или прикрепени към нейната капсула. Така ставата „координира“ действието на група мускули, чиито сухожилия участват в образуването на ставата. Групата се нарича функционална и обединява мускули, които извършват специфичен двигателен акт (групата включва основния мускул, синергисти, антагонисти и спомагателни мускули).

Когато се използва за загряване всички основни стави,се случва координация на взаимоотношенията и движенията на различни функционални мускулни групи и части на тялото.Това е една от задачите, които асаните „изпълняват“. И следователно може да се мисли за ставна гимнастика интегрална частосновният комплекс, който предшества по-задълбочено изучаване на междумускулните връзки в асаните.

Трето, ставните повърхности и ставните връзки са обширно рецепторно поле, който включва повече от 4 вида рецептори, които се намират в ставната капсула, в дебелината на ставните връзки, както и в сухожилията на мускулите, преминаващи през ставата или прикрепени към нейната капсула.

Нека да разгледаме основните видове ставни рецептори. Един от видовете - Краища на Голджичувствителни към промени в ставния ъгъл; друг - телца на Руфини,– до скоростта на промяната. В същото време окончанията на Ruffini също са чувствителни към активността на мускулите, които променят напрежението на ставната капсула. Краища на Фатер-Пачиничувствителни към промени в напрежението на ставната капсула поради нейното напрежение и движения. Разликата между окончанията на Vater-Paccini и рецепторите на Golgi и Ruffini е, че първите дават бърза реакция, която продължава докато се променя напрежението на ставната капсула и спира не по-късно от 1 секунда. Последните са "бавни" рецептори, чийто период на адаптация продължава 0,5 -1 минути.

Оттук и необходимостта от загряване на една става за поне 1-2 минути.

Трето, при извършване на ставна гимнастика се увеличава циркулацията на кръвта и лимфата, местната температура се повишава, метаболизмът протича по-интензивно, което спомага за увеличаване на еластичността на връзките, сухожилията и фасциите на мускулите, прикрепени към ставата. Това прави възможно „разтягането“ на сухожилията (в това отношение е разбираемо препоръка за изпълнение на ставни упражнения с напрежение, с определено усилие) и като следствие, „отворете“ мускула за по-нататъшна работа в асаната. Това е плътността и еластичността на елементите на съединителната тъкан на мускулната тъкан, които служат като вид рамка, която често не позволява необходимите мускули да бъдат разтегнати и интензивно обработени.

Загряването включва подготовка на мускулната тъкан.Известно е, че в покой мускулите получават около 15% от минутния кръвен обем (MBV). С динамика мускулна работатези показатели се увеличават и могат да достигнат 88% от IOC, главно поради отварянето на „резервните“ капиляри на мускулната тъкан. Обемна скоросткръвният поток се увеличава от 4 ml/min на 100 g мускулна тъкан до 100-150 ml/min, т.е. 20-25 пъти (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982, и т.н.). Притокът на кръв се увеличава в началото на упражнението и достига стабилно ниво след 3 минути, в зависимост от интензивността на упражнението и първоначалното здравословно състояние.

Повишеният кръвен поток води до повишаване на температурата на мускулната тъкан от 34,8 C до 38,5 C. Повишаването на температурата, от своя страна, намалява афинитета на хемоглобина към кислорода и насърчава освобождаването му (кислород) от химичните връзки. И докато скоростта на кръвния поток ще се увеличи 20 пъти, аеробният метаболизъм в мускулите може да се увеличи 100 пъти поради увеличаване на използването на кислород от 20-25% до 80%.

Някои етапи на гликолиза и гликогенолиза, окислителни процеси, които осигуряват енергия на работещите мускули, са чувствителни към повишаване на температурата. Следователно, когато температурата се повиши, скоростта на окислителните процеси и доставката на енергия към мускула ще се увеличи.

По този начин предварителното динамично натоварване допринася за най-ефективното кръвоснабдяване на мускулите, което допринася за дълбокото развитие на мускулната тъкан в асаните, без да се преминава към анаеробно захранване с енергия. Това предотвратява образуването на млечна киселина и появата на болки в гърлото.

Влиянието на динамичното загряване върху кардиореспираторна системасе свежда до увеличаване на външното дишане, сърдечната честота, ударния обем, минутния кръвен обем, кръвно наляганеи стабилизиране на тези показатели на ново ниво.

За най-хармонично и пълно интегриране на тялото в дейността е препоръчително участие на повече от 2/3 от мускулите на цялото тяло. Следователно загряването трябва да включва общи упражнения за равномерно натоварване на основните мускулни групи. Ако искате да подготвите някоя зона по-внимателно, можете да добавите специални упражнения.

От тук можете грубо да изчислите продължителност на правилното загряване– за да тренирате големи стави и големи мускулни групи, да увеличите и стабилизирате кардиореспираторните параметри, ще ви трябва поне 15-20 минути. Продължителността на динамичното натоварване ще зависи от годността на тялото: колкото по-трениран е човек, толкова по-малко време е необходимо, за да влезе в основния режим.

Всички горепосочени процеси влияят на състоянието нервна система , помага за постигане на оптимална възбудимост.

Критерий за правилността и достатъчността на извършената загрявказа здрав човек - усещане за топлина, топлина в цялото тяло, появата на пот. Това показва преход на метаболизма към ново ниво; изпотяването спомага за установяване на необходимото ниво на терморегулация и по-добро осигуряванеекскреторни функции. Изброените ефекти корелират с признаците на стимулация на етерното тяло, описани в трактатите по йога.

За да се поддържа състоянието, постигнато по време на загрявката, интервалът на почивка преди следващия основен комплекс не трябва да надвишава 10 - 15 минути.

И така, основните правила за загряване:

1. Загрявката трябва да включва поне 2/3 от общата мускулна маса и да продължава поне 15 – 20 минути

2. Загрявката трябва да има обща и специална част (при необходимост да се работи върху определена зона)

3. Задължителна част от загрявката е ставна гимнастика, с лечение на всички големи стави

4. Съвместната работа трябва да се извършва с допълнително напрежение.

5. Продължителността на работа на една става трябва да бъде най-малко 1 минута

6. Критерият за правилното извършване на загрявката е усещане за топлина, топлина в тялото и появата на изпотяване

7. Времето за преход от загрявката към основния комплекс не трябва да надвишава 10 – 15 минути.

Желанието да подобрят здравето си е основната причина, поради която хората се обръщат към йога.

Нека разгледаме от научна (физиологична) гледна точка основните аспекти и механизми на влиянието на йога върху човешкото здраве:

Почистващи процедури(shatkarmas) се използват безотказно при практикуване на йога на всички етапи на усъвършенстване. При работа с физическото тяло се извършва цялостно прочистване на цялото тяло от отпадъци и токсини, почистват се червата, синусите, езика, правят се специални упражнения за очите и дихателната система. При работа със съзнанието се елиминират всички негативни мисли и емоции, сферата на подсъзнанието се изчиства от негатива, натрупан с години, създава се настроение на безупречност в делата и действията. Тази практика на вътрешно и външно прочистване много бързо започва да осигурява мощна подкрепа на имунната система и улеснява по-нататъшните стъпки към изцеление на тялото и ума.

Практика на асанав статичен и динамичен режим въздейства на човешкия организъм в съответствие с фундаментални физиологични закони, активирайки абсолютно всички функционални системи. Функционалното състояние на тялото и здравето са тясно свързани процеси. Показател за здравословното състояние на организма е не само липсата на патологични нарушения, но и нивото на развитие на адаптивните промени, които възникват поради систематичното приспособяване към повишените изисквания и от своя страна са защитен фактор срещу екстремен стрес. Благоприятните ефекти от физическата активност в йога се реализират чрез активиране на метаболизма в процеса на адаптиране към практикуването на асани. По време на процеса на адаптация настъпват промени във всички органи и системи, които по един или друг начин участват в управлението и осигуряването на енергия за работещите мускули:

– опорно-двигателният апарат е оптимално трениран,

- укрепва сърцето и кръвоносните съдове,

— разкриват се резервите на кардиореспираторната система,

— подобрява се автономната нервна регулация,

- хормоналната и нервната система започват да работят по-хармонично и хармонично.

В резултат на това практикуващите дори в началните етапи на хатха йога изпитват ново качество на психосоматичен баланс, когато започват да изчезват заболявания, които са резултат от негативно психо-емоционално състояние и шлака на тялото. Успоредно с това се решават задачите за укрепване на мускулите, повишаване на тяхната еластичност и издръжливост, подобряване на гъвкавостта на гръбначния стълб. А това е основата за добро здраве, висока работоспособност и в крайна сметка, добро настроениеи оптимистична нагласа, които създават усещане за здраве.

Нашето тяло е интегрална система. Висока работоспособност, добро здраве, отсъствие на болести - е възможно само ако в нито една клетка на тялото, орган или система няма участъци, където е нарушен генетичният код, инервацията или доставката на кислород, хормони, аминокиселини и др. е нарушено и клетките като цяло имат висок резервен капацитет в случай на „непредвидени обстоятелства“. Въпреки това, определени увреждания и отклонения от нормалното функциониране в различни части на тялото възникват постоянно. Това се дължи преди всичко на реакцията на тялото към стресови ситуации в ежедневието, ученето и работата. Тялото, в отговор на стресова ситуация, реагира чрез активиране на симпатоадреналната система, което води до освобождаване на хормони на стреса в кръвта, които трябва да стимулират тялото да предприеме активни действия (борба за оцеляване или бягство). Ако нито едното, нито другото не се случи и човек не реагира на стресов фактор с никаква физическа активност, тогава в тялото му същите тези хормони на стреса разрушават мембраните на тези органи, които са били отслабени поради генетични характеристики, лоша екология, наранявания или начин на живот. В резултат на това обикновено завършваме със заболявания на сърдечно-съдовата система, стомашно-чревния тракт, вегетативни нервни разстройства или мускулно-скелетни заболявания.

07.06.2011

Именно науката в съвременните условия е важен фактор, определящ прогресивните трансформации във всяка сфера на човешката дейност, включително йога, като една от най-внимателно методологично разработените системи за самоусъвършенстване на човека.

Под научния подходще имаме предвид разглеждането на йога в аспекта на науките, които най-задълбочено изучават работата на човешкото тяло и психика, като: физиология (изучава структурата и моделите на функциониране на физическото тяло), биомеханика (изучава възможностите за оптимизиране на функционирането на опорно-двигателния апарат), психология (изучава структурата и моделите на функциониране на психиката). Заслужава обаче да се отбележи, че човешките способности не са задълбочено проучени не само от тези науки, но и от всички останали взети заедно. И наистина, досега учените са единодушни в мнението, че са открили само незначителна част от истинското знание за човека.

Физиологични аспекти на йогадопринасят за по-задълбочено разбиране на същността на въздействието на хатха йога упражненията, преди всичко като терапевтична система и са предпоставка за изграждане на научна основа за оздравително въздействие върху човека. Нека разгледаме от физиологична гледна точка основните механизми на функциониране на човешкото тяло в резултат на използването на класическата осемстепенна йога (яма-нияма-асана-пранаяма-пратяхара-дхарана-дхияна-самадхи).

От гледна точка на природните науки йога изглежда като метод за самодисциплина. Във физиологичен смисъл говорим за определена система от методи на обучение за съзнателен контрол и регулиране на двигателната, сетивната, вегетативната и умствената дейност. В този случай се извършва съзнателно въздействие върху соматичните и психичните функции, съвпадащо със съзнателното „саморазпознаване“, „преживяване“ на функцията. Целта на йогийската практика може да се види както в интензивно и прецизно изучаване на вътрешния свят на човека, така и в прилагането на практики и начини на живот, които водят тялото до ситуационен и конституционален оптимум. В този смисъл би било легитимно йога да се дефинира като индивидуално практикувана и субективно преживяна „терапевтична физиология“.

Човешкото тяло има около 200 сегмента на набраздени мускули, всеки от които е заобиколен от фасция, която се превръща в сухожилие и е прикрепена към костта. В допълнение, в точките на артикулация на костите - ставите, има връзки, които образуват ставни капсули. Всеки такъв сегмент има рецептори, чрез които централната нервна система получава подходяща информация за силата и характера на дразненето (възбуждането). Непосредствената локализация на това дразнене е кората на главния мозък.

По този начин, чрез стимулиране на определени мускулни групи, използване на статични и динамични режими на тренировка, както и разтягане и отпускане на мускулите, с помощта на двигателни действия и асани, става възможно индиректно въздействие върху централната нервна система. Стимулирането на определени области на мозъчната кора засяга мисловния процес и свързаните с него чувства и емоции. Умствената дейност от своя страна засяга както скелетната, така и гладката мускулатура на вътрешните органи. Освен това определени позиции на тялото влияят на ендокринната система, което се проявява и в съответните реакции на тялото. Използването на различни средства и методи за работа с опорно-двигателния апарат ви позволява да постигнете необходимите функционални реакции и състояния на човешкото тяло, за да изпълнявате или решавате съответните задачи.

Говорейки на езика на физиологията, има въздействие върху функционалното състояние на централната нервна система, поради което се извършва регулация на психичните и физиологичните функции на тялото. Благодарение на това човек може субективно да диагностицира своите психологически и физически състояния, както и да приложи подходящи програми за тяхното коригиране. Този процес на самопознание прави възможно извеждането на човешкото същество на нов етап от еволюционно значими промени и, като следствие, на по-високо ниво на реализация на личността.

Първите два етапа на класическата йога(Яма и Нияма) са представени от правила на поведение, които се намират непроменени във всички школи на йога. Нещо повече, те също са се превърнали в общоприети морални правила за всички онези, които, въпреки че не практикуват йога, живеят в индийските културни традиции на индуизма, будизма или джайнизма и, очевидно, само предписанията за пречистване не се спазват толкова стриктно, колкото в йога. На пръв поглед изглежда, че Яма и Нияма не са пряко свързани с физиологията. Въпреки това, в смисъл на цялостно разглеждане на еко-социо-психо-соматичната организация на живота, някои от тези предписания имат допирни точки с физиологията. За чисто медицински области на дейност, в които психотерапевтичните, психохигиенните, социално-медицинските или физио-диетологичните аспекти са важни, тук могат да се крият примамливи перспективи.

Предписания на Яма и Нияма от физиологична гледна точкаимат енергоспестяващ ефект върху психосоматиката на човека и помагат при всякакви обстоятелства да поддържат режима на оптимални енергийно-информационни взаимоотношения със света и със себе си. Нивото на хормоните на стреса е значително намалено в резултат на упоритото практикуване на първите две стъпки на йога. В допълнение, Яма обхваща всички последващи етапи на йога или се подготвя за тях, а Нияма, чрез практики за почистване на физическото тяло, насърчава активното механично стимулиране на лигавиците, като по този начин предизвиква ревитализация на висцералните функции, намалява чувствителността към патогенни фактори и намалява реактивност на лигавиците, насърчаване на втвърдяването.

От физиологична гледна точка практиката на вътрешно и външно прочистване много бързо започва да осигурява мощна подкрепа на имунната система и улеснява по-нататъшните стъпки към изцеление и подобряване на тялото и ума.

Асаната е третият етап от класическата йога,представени от пози. Тази стъпка е може би най-популярната поради подробното й развитие в Хатха Йога.

Много асани деформират телесните кухини, по-специално гръдната и коремната, което води до промяна в налягането и съответно обема. В същото време в тези лобове на белите дробове, които се намират в разширяемата област на гръдния кош, алвеолите се разширяват повече, т.е. там се увеличава зоната на обмен на газ и кръв.

Последствията от деформацията ще бъдат напълно различни под въздействието на асаните коремна кухина. Ретракциите и издатините на корема, вълнообразните контракции на коремните мускули в хоризонтална и вертикална равнина водят до активиране на коремната област на нервните плексуси, разположени дълбоко в коремната кухина, което активира парасимпатиковия отдел на автономната нервна система, в резултат на което изчезват проявите на психо-емоционален стрес и човекът става спокоен и уравновесен.

Много йога асанистимулират стомашно-чревния мотилитет и повлияват кръвообращението. По отношение на стомашно-чревния тракт като цяло може да се направи следното заключение: промените в налягането, придружаващи разтягане (усукване) на торса, преди всичко водят до разтягане на мускулите на чревната стена. Обусловени от асани, както и от бандхи, механичните въздействия върху храносмилателния тракт могат преди всичко да стимулират чревната подвижност и да нормализират функционирането на стомашно-чревния тракт.

Наред с промените в сърдечната дейност и кръвното налягане като част от цялостната енергийна адаптация на кръвообращението, асаните влияят на кръвообращението чрез промени в три механични величини: налягане в телесните кухини, хидростатично налягане и възможни локални колебания на налягането, дължащи се на биомеханично положение. на крайниците. Тези влияния могат да повлияят, от една страна, на хемодинамиката в системното или регионалното кръвообращение, а от друга - на обмена на течности в областта на микроциркулацията.

В резултат на това се увеличава броят на кръвните клетки и се увеличава лимфният отток, което има благоприятен ефект върху състоянието на мускулите, вътрешните органи и хормонална система. В резултат на това се повишава имунитетът, повишава се нивото на издръжливост на организма и устойчивостта към неблагоприятни влияния на околната среда.

Биомеханични принципи на практикуване на асании криите могат да бъдат проследени в следните аспекти на влиянието на хатха йога върху функционалното състояние и двигателната активност на човек:

Първо, човек, когато се адаптира към околната среда, има безкрайно разнообразие мозъчна дейностнакрая се свежда само до едно явление - движение на мускулите. За да осъзнае това явление, тялото има мощен мускулна система, част от опорно-двигателния апарат, която използва различни формидейности – динамични, статични и тонизиращи. Всички нива на централната нервна система и хормоналния апарат участват в процеса на комбиниране и регулиране на всички форми на двигателна активност: кората на главния мозък, базалните ганглии, лимбичната система, малкия мозък, мозъчния ствол и гръбначен мозък. Участието на всички нива на централната нервна система в осъществяването на двигателната адаптация е показател за многостранното значение на йога упражненията за живота на организма.

Второ, двигателната активност, проявена по време на практикуването на асани и крии на хатха йога, е генетично обусловена биологична потребност. Задоволяването на нуждата от движение е също толкова жизненоважно, колкото и всяка друга, например от храна, вода и т.н. Целта на всяка нужда е да насърчи тялото да я задоволи. Следователно необходимостта от двигателна активност, изпълняваща стимулираща функция, осигурява взаимодействието на тялото с околната среда и допринася за подобряване на формите на адаптация (адаптация) към променящите се условия на околната среда.

трето, системната физическа активност на хатха йога е ефективен универсален тренировъчен фактор, който предизвиква благоприятни функционални, биохимични и структурни промени в тялото. Глобалният тренировъчен ефект от физическата активност се дължи на факта, че тялото реагира на нея според принципа на систематичност, включвайки механизми за адаптация в процеса: неврохуморална регулация, изпълнителни органи и автономна подкрепа.

четвърто,дълбоките системни и локални трансформации в тялото по време на практикуването на физически упражнения на хатха йога са свързани с решаващата роля на функциите на генетичния апарат на клетките, отговорни за изпълнението на движението. Резултатът от системното обучение на тялото и съзнанието е увеличаване на митохондриите (енергийните ултраструктури на клетката) на нервната и мускулни клеткии енергийния потенциал на скелетните мускули. Същите положителни морфофункционални промени настъпват в механизмите на нервната и хуморалната регулация, както и в кръвоносната, дихателната и отделителната системи. Крайният резултат от тези трансформации е повишена жизненост на организма и подобрено здраве.

И петоПоложителният ефект от йога упражненията има два аспекта: специфичен, изразяващ се в издръжливостта на организма към физическа активност, и неспецифичен, изразяващ се в повишена устойчивост към други фактори на околната среда и заболявания. Това определя защитната (превантивна) функция на системната физическа активност. Превантивният неспецифичен ефект на физическата активност в йога се изразява в повишаване на устойчивостта към болка и негативни емоции, подобряване на способността за учене и, което е особено важно за съвременния човек, повишаване на устойчивостта на организма към фактори, причиняващи увреждане на сърцето и кръвоносната система. , чиято поява до голяма степен се улеснява от стреса. Хатха йога упражненията, прехвърляйки енергийния обмен на оптимално и икономично ниво, осигуряват висока устойчивост на стрес на тялото към различни неблагоприятни фактори на биологичната и особено социалната среда.

Физиологични предпоставки благоприятно влияниепранаямавърху човешкото тяло и психика се причиняват преди всичко от рефлексния ефект на въздуха, преминаващ през носните синуси върху много системи и органи на човешкото тяло. В допълнение, екскурзията на диафрагмата (с дълбоко „коремно“ дишане) е допълнителен масаж на коремните органи.

Редки пълни и дълбоко дишанеувеличава амплитудата на промените в парциалното напрежение на кислорода и въглеродния диоксид в кръвта, което спомага за отпускане на гладката мускулатура на кръвоносните съдове и подобрява храненето на тъканите на нервната система, вътрешните органи и мускулите.

Пранаяма- специален дихателни упражнения, засягащи физиологичния компонент на човек чрез промяна на концентрацията на кислород и въглероден диоксид, както и емоционалния компонент, влияейки върху него чрез система от психосоматични съответствия, използвайки специфични видове дишане. Механизмите на действие на дихателните упражнения включват:

1. промяна в съотношението на концентрациите на кислород и въглероден диоксид в тялото;

2. активиране по време на дихателния процес различни групидихателни мускули;

3. рефлекторно въздействие върху мозъка чрез въздействие върху обонятелните и други рецептори;

4. масаж на вътрешни органи;

5. рефлекторно въздействие върху симпатиковата и парасимпатиковата нервна система.

Практикуването на пранаями, особено големи закъснениядишането и изпомпването на енергия, адаптивните функции на тялото се разширяват, съзнанието става устойчиво на преживяване на различни променени състояния. В традиционното разбиране дихателните упражнения служат за контрол на приемането и разпределението на прана в тялото, което, от една страна, трябва да даде хармония на тялото и духа, а от друга, да подготви или директно да доведе до духовни медитативни практики.

Концепцията за "медитация"Обикновено етапите на йога от пети до осми (раджа йога) се комбинират. Поради добре известното сходство с японския дзен и подобни школи, много различни източни психотехники са обобщени под един и същи термин. Чрез медитацията човек избистря съзнанието си и хармонизира психосоматиката. Съвременната медицина потвърждава, че медитацията може да подобри умствения фокус, ефективно да премахне стреса и дори да облекчи хроничните заболявания.

Медитацията укрепва имунната системасрещу редица заболявания, включително грип, хипертония, астма, спастичен колит, псориазис и дори рак. Това е резултат от десет години изследвания, проведени от най-големите американски неврохирурзи в Масачузетс Технологичен институт(MIT) е храм на най-напредналата наука в света, разположен в Кеймбридж в предградията на Бостън.

Медитацията намалява активността на определена част от мозъка, а именно десния префронтален кортекс, който е свързан с негативните емоции – тревожност, гняв, страх – и депресия. Хората, които медитират редовно, развиват повече антитела, които се борят с инфекции като грип и настинки, защото левият префронтален кортекс, който е свързан с положителни емоции, те са по-активни.

Много изследователи отбелязват намаляване на честотата на дишане и сърдечната честота в медитативно състояние, което показва прехода на тялото към трофотропно състояние. Последният се характеризира с активиране на парасимпатиковата нервна система и следователно помага за облекчаване на стреса. Дълбока медитацияима терапевтичен ефект поради факта, че: а) е, от физиологична гледна точка, пълна противоположност на симпатиковата стресова реакция; б) допринася за нормализиране на психофизиологичното функциониране на организма.

Научен подход към разбирането на йогаслужи като гарант за компетентно отношение към собствената практика и гаранция за високо ниво на подготовка на специалистите, преподаващи йога, т.к. разчита изключително на обективните основни закони на съществуването и дейността на човека.

Дитрих Еберт. ФИЗИОЛОГИЧНИ АСПЕКТИ НА ЙОГА.. 1

ПРЕДГОВОР КЪМ НЕМСКОТО ИЗДАНИЕ... 1

1. ВЪВЕДЕНИЕ. 2

1.2. Изграждане на класическа йога. 5

1.3. Традиционна представа за човешкото тяло. 8

1.4. Йога и физиология. 9

2. ЯМА и НИЯМА.. 10

3. АСАНА (ПОЗА). 16

3.2. Механично определени ефекти на асаните върху вътрешните органи.. 20

3.3. Ефекти върху кръвообращението. 24

3.4. Функционални и енергийни аспекти на асаните. 31

3.5. Биомеханични аспекти на асаните. 38

3.6. Соматосензорни ефекти на асаните. 40

3.7. Сензомоторни аспекти на асаните. 42

4. ПРАНАЯМА.. 48

4.1.Теории за прана.. 48

4.2.Пранаяма техники.. 50

4.3. Дихателни форми и параметри на пранаями.. 52

4.4. Обмен на енергия в пранаяма. 59

4.6. Ролята на дишането в човешкото тяло. 61

5. МЕДИТАЦИЯ. 71

5.2. Техники за медитация.. 72

5.3. Физиологични ефекти от медитацията.. 75

5.4.Психофизиологично значение на медитацията.. 91

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 103

8. РЕЧНИК.. 104

9. БИБЛИОГРАФИЯ. 108

ПРЕДГОВОР КЪМ НЕМСКОТО ИЗДАНИЕ

Дитрих Еберт, HD

Широкото разпространение и популярността на йога показва нарастваща нужда в обществото от това, което обикновено се нарича „антистрес“, „релаксация“, „самоконтрол“ или „способност за концентрация“. Оттук възниква и необходимостта от научна оценка на това явление. В много страни вече са правени опити от този вид, повече или по-малко потвърдени от съответните данни (вижте например Vigh (1970) в Унгария, Mukerji и Spiegelhoff (1971) в Германия, Funderburk (1977) в САЩ) . Тази книга е предназначена за лекари, биолози, психолози, психотерапевти; тя обобщава данните, с които разполага авторът, главно от физиологична гледна точка. Елементарната информация от практиката на йога се предполага, че е известна, така че тази книга по никакъв начин не е въведение в практиката на йога, още по-малко ръководство за упражненията.
Въпреки че наличните днес публикации често са слабо свързани помежду си и много от измерените стойности не са придружени от никакъв физиологичен коментар, а някои изследвания дори са извършени небрежно (което е посочено на съответните места понякога), въпреки това , в тази книга авторът се опита да даде затворено описание и физиологична оценка на засегнатите проблеми.
Всяка глава започва с кратко въведение към съответния физиологичен проблем за тези, които са запознати принципно с човешката физиология, но не са специалисти в тази област. За тези, които желаят да придобият по-задълбочено разбиране на физиологичната основа, на съответните места са предоставени препратки към допълнителна литература. По-подробното представяне на физиологичните проблеми би било извън обхвата на тази книга.
Трябва специално да се подчертае, че тук говорим само за избрани „аспекти“, извън които има гледни точки, които не са обсъждани тук, но заслужават внимание в рамките на тази тема. Това важи особено за други области на медицината. Би било много желателно да придобиете по-задълбочено разбиране на йога с течение на времето, например от гледна точка на клиничната медицина или психотерапията. Следователно подборът на предложените тук аспекти трябва да послужи като стимул за по-нататъшното натрупване на данни и съответно за провеждането на нови изследвания, като по този начин допринася за научното развитие на това голямо наследство на световната култура.
За многобройните ползотворни дискусии, критики и корекции искрено благодаря на моите приятели и колеги д-р П. Лесиг, д-р В. Фрицше и д-р З. Ваурик. Искрено благодаря и на етнолога г-н Г. Кучарски за многобройните препратки по индологическа проблематика, които заемат значително място в текста, често без никакви препратки. Моите специални благодарности са и на моята съпруга, Дагмар Еберт, за тяхното взаимно разбиране и подкрепа в работата ми.

Дитрих Еберт

ВЪВЕДЕНИЕ

Д. Еберт. Physiologische Aspekte des Yoga / Превод от немски Minvaleeva R.S.

Определение за йога

Историята на йога в индийската култура датира от хиляди години. Още в предарийска Индия (приблизително 2500 - 1800 г. пр. н. е.) се откриват първите изображения на йоги. След арийското нашествие в Северна Индия около 1000 г. пр.н.е. Индоарийската култура се формира в долината на река Ганг. Дори преди първия си разцвет, около 500-100 г. пр.н.е., Ведите (химни на „знанието“) са записани. Това са най-старите писмени паметници на индоевропейските езици, оцелели до нашето време (Риг Веда, около 1000 г. пр. н. е.). Упанишадите, философски коментари на Ведите, датират от малко по-късно време. От богатството на мисълта, запечатано в тях, с течение на времето се формират шест големи брахмански даршани (философски системи): Мимамса, Веданта, Санкхя, Йога, Вайшешика и Няя.

Така йога като една от философските школи дойде при нас от последната третина на 1-во хилядолетие пр. н. е., тясно свързана с философията на Самкхя, една от най-древните философски системи на Индия. Трябва да се каже, че концепцията за философия в древна Индия, в допълнение към теоретичното разбиране на света, включва и уникален начин на живот (Mylius 1983). Освен това, ако философията на санкхя имаше за свой предмет именно рационално-теоретичното тълкуване на световните проблеми, то йога беше по-скоро практическа системасебепознание. Въпреки това, в крайна сметка йога трябваше да доведе до същите резултати като рационалистичната философия на Санкхя.

И двете системи се основават на една и съща космология и изхождат от типично брахманския морално-каузален световен ред, според който всеки акт, всяко действие (карма), освен естествения си смисъл, има и друг смисъл, който независимо от пространството и времето , но само въз основа на взаимовръзката на обстоятелствата може естествено да предизвика и повлияе на нови обстоятелства. Тези влияния могат да бъдат реализирани само в следващия живот, след ново раждане. Така тази космология включва доктрината за „преселването на душите“, „колелото на преражданията“. Всяко човешко действие има като следствие определено стечение на обстоятелства, произтичащи от принципа на моралната отговорност, и по този начин, за да се получи възможно най-малко тъжно прераждане, както и да се намали или напълно премахне страданието още в този живот, правилно разбиране на причинно-следствените връзки и правилния образ на живота – което дава обръщането към йога.

Световният ред в дуалистичната и атеистична философия на Санкхя се обяснява чрез свеждането на всичко, което съществува в света, до два принципа:

1. Праматерията (Пракрити), непроявена, безформена, неподредена, активна, е в постоянно движение, лишена от духовност и самосъзнание.
2. Духовната същност, „душата“ (Пуруша), е неактивна, духовна и осъзнаваща себе си.

Тази духовна същност е отделена от материалния свят на събитията от дълбока и непреодолима бездна, което се отнася и за човека, в който сърцевината на собственото му същество се противопоставя на обективните процеси, протичащи в него като отчуждено и безразлично същество. Причината за това е, че мисленето (chitta) в човека (от лингвистична гледна точка не е ясно доколко е адекватен преводът на „chitta” с думата „мислене”) е продукт на пракрити и съответно е свързан с обекти на възприятие, тоест възприема формата на тези обекти, променяйки по този начин собствения си гещалт (eigene Gestalt). Така възниква фалшивото отъждествяване на душата с предметите. За да се прекъсне този порочен кръг, трябва да се намери средство за съзнателно спиране на фалшивата идентификация на душата с обектите (Chattopadhyaya 1978). И това лекарство е йога.

Чрез йога нашето невежество (авидя) по отношение на същността на пуруша и пракрити се елиминира и по този начин се постига освобождение от страданието. Освобождението от страданието в този случай означава определено състояние (просветление), получено чрез знание, което анулира действието на кармата, водеща до страданието, и освобождава душата от кръга на преражданията. Разликата от европейските представи за пътищата на избавление вероятно е, че този път се осъществява предимно чрез самопознание и в същото време не са необходими ритуални действия с персонифицирано божество („атеистична религия“?).

В строго атеистичната система Samkhya освобождението се носи от рационално познание и добродетелен начин на живот, докато в йога освобождението се осъществява чрез медитация и самопознание, а йога, за разлика от Samkhya, се характеризира с някакъв теистичен компонент, който очевидно психологически улеснява реализацията на освобождението (вижте глава 2). За индолозите обаче този теистичен компонент изглежда изкуствен (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Теизмът не съответства на мирогледа на Самкхя и може да се счита за чужд елемент по отношение на йога. От гледна точка на философското съдържание в йога няма нищо фундаментално ново в сравнение с философията на Самкхя. Йога носи само задълбочено разбиране на психологията и механизма на процеса на освобождение. Така че едва ли е легитимно да се разглежда йога като независима философска система, но би било по-точно да се счита за практика на теорията на Самкхя (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Психологическият механизъм на освобождаващото просветление се разглежда на базата на „мистичната физиология” (виж 1.3).

Тази йога, ориентирана към пътя на практическото самопознание, намира своите класически формулировки в Йога сутра на Патанджали (ок. 200 г. пр.н.е.). Сутрите са поговорки, които имат характер на аксиоматични твърдения, които до известна степен формират квинтесенцията на учението. Всеки от шестте брахмански даршани има свои собствени фундаментални сутри, формулирани под формата на аксиоми. Що се отнася до Йога Сутри, тя се състои от четири книги:

1. Концентрация
2. Практика на концентрация
3. Психически сили
4. Освобождението

Първата книга обяснява така наречената йога на подчинението (вижте Глава 5), а втората и третата книга обясняват класическия осемкратен път. И накрая, четвъртата книга излага философските и езотеричните аспекти на йога. Без коментар за непосветените, смисълът на тези поговорки е неясен, тъй като в древна Индия всички видове философия са били считани за „тайни учения“, за чието по-пълно разбиране е необходимо много повече, предавано изключително устно Допълнителна информация(Mylius 1983). Формулирано е и нещо, което може да бъде разбрано само чрез собствен опит. И накрая, за правилното разбиране е необходимо предварително запознаване с космологията на Самкхя. Първият и най-важен коментар върху Йога Сутра е Йога Бхася, написан от Вяса.

Както всички брахмански системи, школата по йога в следващите времена също е била снабдена с много подробни коментари и допълнения. Освен това, още в ранното Средновековие, бяха открити някои значителни промени в методологията и се появиха много подвидове и варианти на йога. Много школи по йога се различават по характеристиките на техниката на изпълнение на упражненията, по своите подходи към проблема за духовното и физическото самоусъвършенстване и съответно по обектите на концентрация.

Маса 1. Някои от известните форми на йога

Йога форми	Първоначалният обект на духовно самоусъвършенстване, съответно предмет на упражнения за концентрация (Evans-Wentz 1937)
Хатха йога	Функции на тялото, дишане
Мантра йога	Звукът на срички или думи
Янтра йога	Геометрични фигури
Карма йога	Действия и безкористни дейности
Крия йога	Физическо и духовно прочистване
Тантра йога	Психически експерименти
Джнана йога	Познание, познание
Лая йога	Сила на волята
Бхакти йога	Божествена любов, отдаденост
Кундалини йога	Езотерични идеи

В Европа набира популярност хатха йога, която буквално означава „йога на Слънцето и Луната” (по-точно „Комбинация от слънчево и лунно дишане” – Evans-Wentz 1937) и често се превежда като „йога за контрол на тялото”, въпреки че, разбира се, това включва и духовни практики. Най-важните класически текстове за хатха йога са Hathayogapradipika, Shivasamhita и Gherandasamhita, които се появяват през 11-17 век след Христа. (Кучарски 1977). Горакшанатх и Матсиендранатх се считат за основатели на хатха йога.

Йога е пренесена в други страни, особено в Източна Азия, където по-специално се формират собствени школи по йога. (Evans-Wentz 1937), освен това възникват нови форми на култура, като дзен в Япония (виж 5.1). Векове наред в Азия и особено в Индия йога остава жива практика и все още може да се намери днес в традиционните си форми (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

През настоящия век тази модерна и актуална за нас йога е широко разпространена в Европа и Америка, което е довело до появата на редица нейни европеизирани форми под девизи като: „Йога и християнство”, „Йога и спорт”, „Йога и медицина“. Изобилието от форми, намесата на европейски култове и философски идеи породиха онова разнообразие от екзотични секти, в които трудно може да се разпознае „йога сама по себе си“.

1.2. Изграждане на класическа йога

Когато анализираме цялото разнообразие от подтипове йога, с които се сблъскваме днес по света, става ясно, както и когато разглеждаме други традиционни индийски школи, че ядрото и методологичната основа на йога винаги ще бъде добре познатият път от осем стъпки . Първите пет стъпки (анга) се наричат ​​крия йога (практическа йога), а шестата до осмата стъпка се наричат ​​раджа йога (кралска йога). Специфичното разширяване на която и да е от първите пет стъпки или, по същия начин, само на части от тях, породи много подвидове йога.

1. Интензивното усъвършенстване, особено на третия и четвъртия етап, доведе до хатха йога, която поради многобройното и трудно разнообразие от пози се нарича още „йога на тялото“ или „ силна йога" Следните основни компоненти са общи за всички видове йога:
2. На разположение кодекс на поведение(изложени в първия и втория етап), което формално определя отношението на човек към обществото и към себе си.
3. Йогийската практика винаги се свързва с съзнателно изпълнениефизически и умствени упражнения, които се правят редовно.
4. Изпълнението на всички елементи на упражнението трябва да бъде придружено от съзнателно ментален фокус.
5. Настройване на съзнанието към известна пасивност(например по време на самонаблюдение на дишането с помощта на формулата „Трябва да дишам“ и т.н.) е психологическа техника, която е различна от „активната концентрация“ (например при извършване на умствени изчисления) и създава психологическа основа за умствена концентрация.

Класическият осемкратен път е изложен по принцип във втората и третата книга на Йога сутрите на Патанджали. Тъй като даваме най-сбито представяне, тук ще бъдат цитирани само сутрите, посветени на тази тема:

Йога с осем крайника

II/29 Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратяхара, Дхарана, Дхяна и Самадхи - осемте стъпки на йога.

Аз съм стъпка

II/30 Неубиването, правдивостта, некражбата, въздържанието и неалчността се наричат ​​Яма(Буквалният превод на „Яма” означава: дисциплина, заповед). II/31 Тези заповеди, неограничени от време, място, обстоятелства и кастови закони, са велик обет.

Аз съм стъпка

II/32 Вътрешно и външно пречистване, задоволство, умъртвяване, изучаване и служене на Бога са Нияма.(Нияма буквално означава: самодисциплина; вместо умъртвяване често се използва понятието „аскетизъм“).

Аз съм стъпка

II/46 Неподвижна и удобна поза е асана.(Първоначално само седящите пози можеха да се наричат ​​асани, тъй като по времето на Патанджали много други пози бяха все още непознати).

Аз съм стъпка

II/49 Това е последвано от овладяване на движенията на вдишване и издишване (Пранаяма). II/53 Умът става способен на Дхарана. (Пранаяма буквално означава: „ограничаване на прана“ или „контрол на енергията“. Под прана се има предвид жизнената енергия – вижте Глава 4. – която идва чрез дишането и се регулира от него. Въз основа на това е даден свободен превод на пранаяма с термина „регулация на дишането“).

Аз съм стъпка

II/54 Откъсването на сетивата (Пратяхара) се постига чрез отделянето им от собствените им обекти и едновременното приемане на природата на ума (читта). II/55 Резултатът е пълно овладяване на сетивата.(Психологически точен превод на термина „пратяхара”: „Липса на връзка между сетивата и обектите от тяхната сфера на възприятие”).

Аз съм стъпка

III/1 Дхарана е задържане на мисленето върху определена тема.(Дхарана често се нарича просто „концентрация“ или „фиксация на мисълта“).

Аз съм стъпка

III/2 Ако това (Дхарана) формира непрекъснат поток от знания, тогава това е Дхяна.(Дхяна означава точно: размисъл, въображение, анализ и често се превежда с термина „медитация“. За значението на този превод вижте глава 5.)

Аз съм стъпка

III/3 Ако това (Дхяна), оставяйки след себе си всякакви форми, отразява само значението, тогава това е Самадхи.(Правилният превод на Самадхи е толкова спорен, че за това се използват дори противоречиви дефиниции, виж Глава 5).

Аз съм стъпките

III/4 Тези три, когато се прилагат към един обект, са самяма. III/5 При постигането на това се запалва светлината на знанието. III/12 Фокусът на citta върху всеки обект се постига, когато миналите и настоящите впечатления са еднакви.

Останалите сутри, които не са цитирани тук, обясняват и допълват вече казаното и са от по-философско и дидактично естество.

Дори днес класическата осемстепенна йога се практикува в Индия в тази пълна форма, но се преподават и различни варианти. Освен това както броят, така и разпространението на гореспоменатите разновидности на йога са се увеличили значително. Освен това стана обичайно да се избират отделни елементи или групи от упражнения от системата и да се използват като терапевтични средства в медицинска практика. Много финансирани от правителството клиники и институти по йога предлагат техники за йога терапия за различни групи заболявания, които отчасти се основават на клиничен опит (вижте Глава 6). В допълнение, за превантивни и хигиенни цели, йога е включена в програмите за обучение на училища и спортни институции.

Съвременната европейска литература за йога, състояща се главно от практически препоръки и опити за тълкуване, също съдържа повече или по-малко развити елементи от класическата йога система. За съжаление, под влияние на сектантски движения и търговски интереси, оригиналното съдържание на йога, което все още е запазено, макар и непълно, често се измества в съмнителната област на повърхностните спекулации. В медицинската практика йога като система не се използва, въпреки че има много приложения, предимно в областта на психотерапията и физиотерапията.

Фиг. 1. Древна индийска схема фино тялосъс седем чакри и три основни нади: Ида (синя), Пингала (червена) и Сушумна (права). Символичното съдържание на чакрите се предава от броя на лотосовите листенца.

Йога и физиология

Ако пренебрегнем всички онези културни и исторически форми и интерпретации, в които йога е модифицирана или включена, тогава от гледна точка на естествените науки, това, което в крайна сметка остава, е някакво емпирично познание, което съществува независимо от всякаква интерпретация, в което йога се явява като метод за само- дисциплина. Във физиологичен смисъл говорим за определена система от методи на обучение за съзнателен контрол и регулиране на двигателната, сетивната, вегетативната и умствената дейност. В този случай има съзнателно въздействие върху соматични и психични функции, съвпадащо със съзнателното „саморазпознаване“, „преживяване“ на функцията.

Целта на йогийската практика може да се види както в „...интензивно и прецизно изследване на вътрешния свят на човека...” (Scheidt 1976), така и в прилагането на практики и начин на живот, които водят тялото до „... ситуационен и конституционален оптимум...” (Schultz 1954). От умствената и физическа самодисциплина могат да се очакват физиологично измерими ефекти, както и подобряващи здравето ефекти по отношение на превенцията и терапията. В този смисъл би било легитимно йога да се дефинира като индивидуално практикувана и субективно преживяна „физиология“. До каква степен тази „преживяна физиология“ е съпоставима с нашата европейска обективна физиология ще бъде предмет на следващи дискусии.

ЯМА и НИЯМА

Д. Еберт. Physiologische Aspekte des Yoga / Превод от немски Minvaleeva R.S.

Първите два етапа на класическата йога са представени от правила на поведение, които се намират непроменени във всички школи на йога. Нещо повече, те също са се превърнали в общоприети морални правила за всички онези, които, въпреки че не практикуват йога, живеят в индийските културни традиции на индуизма, будизма или джайнизма и, очевидно, само предписанията за пречистване не се спазват толкова стриктно, колкото в йога. На пръв поглед изглежда, че Яма и Нияма не са пряко свързани с физиологията. Въпреки това, в смисъл на цялостно разглеждане на еко-социо-психо-соматичната организация на живота, някои от тези предписания имат допирни точки с физиологията. За чисто медицински области на дейност, в които психотерапевтичните, психохигиенните, социално-медицинските или физио-диетологичните аспекти са важни, тук могат да се крият примамливи перспективи. Затова ще разгледаме тези предписания малко по-подробно и ще се съсредоточим върху връзката с физиологията на диетата и прочистващите процедури.

Предписанията на Яма и Нияма

Яма (дисциплина, правилен начин на живот) регулира етичните отношения с външния свят. Основите на яма са дадени частично вече в Йога сутра, която представяме на фрагменти (виж източник 1.2.):

II/33 За да потиснете мисли, които пречат на йога, трябва да извикате обратното на тях.

II/34 Препятствията пред йога - убийство, лъжа и т.н., независимо дали вече са извършени, дали имат причина или мотив, поради алчност, гняв или невежество и дали са леки, умерени или прекомерни - имат своя ефект безкрайно невежество и нужда. Това е методът на обратното мислене.

Събуждането на мислите тук се приписва с решаващо значение като механизъм за контролиране на поведението. Този принцип на „приоритет на духовността“ за човешкото поведение, който трябва да се развие, за да се управляват и използват биологичните инстинкти, корелира с марксистката теория за социалната детерминация на човешкото поведение, тъй като съдържанието на мисленето в този случай зависи, наред с други неща , върху социалните детерминанти.

II/35 Ако той (йогинът) стои здраво установен в ахимса, тогава в негово присъствие всяка враждебност престава.

Този принцип на неубиване (ахимса) се разбира широко като принцип на ненасилие. Той олицетворява принципа на ненасилие спрямо цялото творение на създателя, както и състрадание към всички онези, които страдат. В крайната си форма тази заповед се практикува от джайнистите, които метат пътя пред себе си и носят шал на лицето си, за да не убият случайно някое насекомо.

II/36 Ако йогинът е напълно утвърден в истинността, тогава той получава възможност за себе си и за другите да пожънат плодовете на труда без усилие.

Истинността (сатям) тук се разбира толкова изчерпателно, както е описано по-горе (II/34). Това има следната връзка с физиологията. Когато се казва неистина, тогава, за да се запази социалната достоверност, към интрасубективния модел на поведение трябва да се добави друг, паралелен модел, съдържащ лъжа. С този паралелен модел, който няма съответствие в реалността, ние трябва да сравним и съгласуваме всеки реална ситуацияда може да съществува в обществото като цялостна личност. Това изисква пренапрежение на умствената дейност и преразход на умствена енергия, което възпрепятства спонтанното поведение и прякото регулиране на отношенията с външния свят.

II/37 Ако един йогин е укрепен в некражбата, тогава всички съкровища се стичат към него.

Некражбата (астеям) също включва отказ от всякакви претенции към чужда собственост. Това трябва да генерира непоклатимо самосъзнание.

II/38 Чрез консолидация във въздържанието се придобива сила.

Това кратко твърдение напомня психоаналитичната теория за сублимацията, според която сексуалното влечение може да действа като духовна сила, ако е насочено към несексуални цели. С други думи, силата, насочена към задоволяване на сексуални потребности, се използва за несексуални действия, „сублимирани” в несексуално поведение. Общото със сутра II/38 е, че сексуалното привличане (либидо) тук се разбира като сила или като психическа енергия.

II/39 Ако се е укрепил в не-алчността, той ще получи спомена за минало съществуване.

Aparigraha често се превежда като липса на алчност.

Нияма (самодисциплина, ограничение) регулира отношението към себе си:

II/41 Чистотата на сатва (радост, знание) също възниква,
весел нрав, концентрация, подчинение на сетивата и способност за себеосъзнаване.

Най-важното и обемно интегрална частНияма са пречистващи практики (Крия, виж Глава 2.2.), които обаче не са обяснени в Йога Сутра, но се появяват в по-късни текстове; понякога те могат да бъдат намерени и във връзка с пранаяма или в мудри.

II/42 От задоволството идва най-висшето щастие.

Удовлетворението (сантоша) от това какво точно се случва или как точно се случва дадено събитие може да се тренира, като се вземат предвид само положителните аспекти, съдържащи се във всичко, и се игнорират отрицателните аспекти. В този случай първоначално се приема, че всяко събитие съдържа и двата аспекта, а след това отрицателните аспекти се научават във взаимодействие със собствената личност.

II/43 В резултат на аскетизма скрити сили се предават на сетивата и тялото чрез премахване на нечистотиите.

Аскетизмът, често определян като строгост (тапас) - едно от предписанията на самодисциплината - обхваща всички следващи етапи на йога или подготвя за тях. Става въпрос за трениране на силата на волята чрез практиката на преодоляване на собствените ви нужди. Аскетизмът включва например периоди на пост, през които има съпротива срещу нуждите от хранене, сексуално въздържание, както и периоди на социална изолация (самота), за да се устои на нуждите от комуникация и социални контакти. Трансферът също е често срещан физическа болка.
Нияма включва изучаване на текстове, преданост към бог или поклонение на гуру. Разбира се, изучаването на текстове възстановява връзката с културната традиция.
Любящото самоотдаване се превърна в основната цел на бхакти йога (вж. Бхагавад Гита, около 400 г. пр.н.е.). В случая значим е не обектът на почитане, а действителният факт на почитане, т.е. практиката на себеотдаване към всеки.

Йога диета

Всички школи по йога дават специални препоръки относно количеството и качеството на храненето, които не са споменати от Патанджали и също не могат да бъдат приписани на един или друг етап от осемкратния път. Тези препоръки са обобщени от Kuvalayananda и Vinekar (1963), както следва:

1. Избягване на преяждане, установяване на индивидуално необходимото количество калории.

2. Спазване на млечно-зеленчукова диета (без ядене на месо, но без забрана за всички „животни“)

3. Хранене с бедна на протеини храна (без яйца) и сол.

Предполага се, че йогийските практики стимулират парасимпатиковия отдел на вегетативната нервна система и в резултат на това, особено при начинаещи, настъпва компенсаторна хиперактивация на симпатико-надбъбречната система, за неутрализиране на нежеланите последици от която е необходима ниска протеинова диета с ограничено количество сол.

4. Избягване на всякакви стимуланти, като силни подправки и лекарства.

Редица диетични препоръки се основават главно на традициите на Аюрведа. Аюрведа (ок. 200 г. сл. н. е.) е система от древноиндийска медицина, която също съдържа информация за биологично активни вещества (фармация) и диета. Тук можете да видите много общо с древните китайски идеи по отношение на здравето и диетата, когато целта е постигната добре балансирана диета. Следването на тези диетични препоръки в избрани случаи може да бъде достойна задача за клиничната биохимия.

Диетичните препоръки за избягване на месо, според Kuvalayananda и Vinekar (1963), се връщат към добре познатата идея, че месото съдържа по-малко жизнена енергия, тъй като животното вече я е изразходвало. В резултат на това в месото на месоядните остава дори по-малко енергия, отколкото в месото на тревопасните. Следователно повечето жизненоважна енергия може да се получи от растения (според древните индуси първобитното общество е било вегетарианско общество). Предполага се, че тази препоръка се дължи на традицията. Например ескимосите, които нямат възможност да консумират растения, са се приспособили към яденето на месо. В новите (предимно европейски) школи по йога вегетарианската кухня се оправдава с факта, че с нейна помощ се развиват само добрите нрави и добродетели. Яденето на месо поражда агресивност и, като следствие, разрушителни стереотипи на поведение. От гледна точка на физиологията на храненето не може да се каже нищо определено за това, тъй като все още не е проучена връзката между моделите на поведение или такива елементи на психиката като настроения, афекти, умствена дейност и др. със състава на консумираните хранителни продукти. Следващият аргумент в полза на отказа от месна храна е, че яденето на месо е неморално, тъй като за получаване на храна в този случай се нарушава етичната заповед за ахимса (неубиване). За това, от обща биологична гледна точка, може да се твърди, че растенията също са живи същества. Освен това, с масовото отглеждане на добитък от хора, възниква етично сложен проблем: всички онези животни, които са предназначени за преработка за месо, трябва първо да бъдат отгледани от хората, тоест те изобщо не биха съществували, ако не се използват за храна . Убедително звучи и обяснението, че месната храна в тропиците се разваля много бързо; в този случай основата за забраната за ядене на месо ще бъде тази хигиенна причина.

Не знаем какви психологически последици може да има една едностранна вегетарианска диета, защото нищо не се знае за връзката между структурата на междинния метаболизъм и психичните функции. Ето някои от ефектите на вегетарианската диета върху междинния метаболизъм.

Чисто растителна хранабеден на протеини и мазнини, така че без маслини и ядки изискването за калории може да бъде изпълнено само голяма суманасипна храна (Rapoport 1969). Освен това вегетарианците не получават достатъчно някои незаменими аминокиселини. Те също така показват намаляване на нивата на серумния глобулин (Kanig 1973). Обратен пример в това отношение обаче са строгите вегетарианци, които живеят до дълбока старост. Вегетарианската храна, обогатена с млечни продукти, вече може да се счита за пълноценна.

Диетите на растителна основа съдържат малко готварска сол, което води до осмотична дехидратация. Това, както и високото съдържание на витамини, се свързва с противовъзпалителния ефект на продуктите от растителен произход (Seidel, Bosseckert 1971). Стойността на pH на телесната течност се измества към алкални стойности. И накрая, трябва да се вземе предвид повишеното образуване на газ в червата поради разграждането на целулозата, което от своя страна води до абсорбция на метан и увеличаване на съдържанието му в кръвта.

В йога се препоръчва ограничаване на приема на храна. Храненето трябва да приключи, когато гладът е задоволен, настройка, насочена към избягване на ситост и преяждане. Препоръчва се временно гладуване, ефектът от което се изразява в повишаване на умствената енергия. По време на гладуването собствените енергийни нужди на тялото се задоволяват чрез разграждане на телесните резерви, докато нивото на протеин в кръвта остава непроменено, съдържанието на всички липиди пада и разграждането на мускулната тъкан се предотвратява чрез редовни тренировки (напр. , практикуването на асани) (за повече подробности вижте: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). След преодоляване на така наречената криза на глада са описани психофизически полезни резултати като подобрено зрение и по-нисък праг на слуха (Krauss 1977). Всички йоги подчертават подобно повишаване на психофизическите показатели и техните описания варират от „подобрено благосъстояние” през „повишен тонус” до „способности за разширено възприятие”. Систематичното изучаване и обосноваване на тези връзки представлява значителен интерес.

В клиничната картина на психичното заболяване Anorexia nervosa (невротична липса на апетит), придружено от хронично недохранване, се отчита и повишаване на умствената работоспособност. Например юношите, страдащи от това заболяване, често са сред учениците с най-високи постижения в своите възрастови групи.

Тук трябва да се отбележи, че всеки терапевтично гладуване, освен спазването на съответните правила, изисква медицинско наблюдение. Това включва например контрол върху отделянето на вода и електролити, кръвообращението, функциите на определени хормони и др.

АСАНА (ПОЗА)

Д. Еберт. Physiologische Aspekte des Yoga / Превод от немски Minvaleeva R.S.

Седнали пози

Падмасана * Поза лотос
Ваджрасана * твърда поза, поза на петата
Sukhasana * "лесна поза", поза на шивача

Обърнати пози

Viparitakarani * "обърната поза", полустойка на лопатките
Сарвангасана * стойка на раменете, поза на свещ
Сиршасана * стойка на глава

Въртене на торса

Matsyendrasana * "Matsyendranatha поза", усукана поза
Ardhamatsyendrasana * полу-усукана поза
Vakrasana * ротация на гръбначния стълб

Наведете торса напред

Paschimottanasana * поза на напречно огъване, поза на гърба
Халасана * Плуг поза (също обърната поза)
Йога мудра * символ на йога
Йоганидрасана * поза за сън

Извийте торса назад

Matsiasana * поза риба
Бхуджангасана * поза кобра
Шалабхасана * поза на скакалец
Dhanurasana * поза с лък
Чакрасана * поза колело

Упражнения за баланс

Парватасана * планинска поза
Кукутасана * поза на петел
Vokasana * поза дърво
Бакасана * поза на врана
Врищикасана * поза на скорпион
Маюрасана * поза на паун

Таблица 3. Списък на мускулите, съкратени по време на най-важните банди (според Gopal, Lakshman 1972)