I. V. Poluektova

M. E. Saltykov-Shchedrin: "Pravljice" in filozofija
V ljudski umetnosti je pravljica verjetno največji čudež. V njem so pogoste besede in izrazi: »nekoč«, »brat«, »sestra«, »dedek«, »ženska«, »koča«, »pečene pite«, »grel bom na ribe«, ampak resnični svet se spremeni. Prepoznamo ga in ga ne prepoznamo.

V svetu pravljic je vse zanimivo, bralec ne opazi, kako se znajde na milost in nemilost fikcije. Živali v pravljicah se pogovarjajo, pregovarjajo, varajo, varajo, se prepirajo in sklepajo prijateljstva. Samo vprašanje je: kaj je to - prazna fikcija? Mihail Vasiljevič Lomonosov je prepoznal resen pomen pravljične fikcije. Po njegovih besedah ​​je že od antičnih časov v pravljicah vseh ljudstev sveta obstajalo pravilo, da se "neumnim živalim" dajejo besede. Fantastična fikcija, kot je verjel Lomonosov, je ideja, ki je v nasprotju s človeškimi navadami in naravo. Pravljice vedno pripovedujejo o nečem neverjetnem, nemogočem v resničnem življenju. Vendar pa fantastična fikcija vsebuje, kot je rekel Lomonosov, "navadno in naravno idejo", to je, da je v fikciji resnica. Veliki ruski znanstvenik je zapisal, da je zahvaljujoč fantastični fikciji "navadna in naravna ideja", to je življenjska resnica, izražena "močneje", kot če bi bila zgodba povedana brez fikcije.

Z vidika ljudi so pravljice fikcija, nimajo drugega namena kot vplivati ​​na domišljijo. Ampak to je točno tisto, kar ljudje potrebujejo. Že sredi prejšnjega stoletja je znani strokovnjak za ljudsko kulturo K.S. Aksakov je opozoril: »Zdi se, da bi moral pregovor »Polje je rdeče od rži, govor pa od laži« veljati predvsem za pravljico (Aksakov K.S. O razlikovanju med pravljicami in ruskimi pesmimi // Moskovskie Vedomosti. 1852. št. 153) [tukaj - leposlovje ] Pravljice navdušujejo, presenečajo, navdušujejo in so pogosto zanimive zaradi humornih situacij.

Ruska klasična literatura je neprecenljiva zakladnica nacionalne kulture. Z vnetim delom genialnih pisateljev in preprosto nadarjenih umetnikov so se v njem nabrali številni zakladi. In morda najbolj neverjetne med knjigami so pravljice. Ne poznajo moči časa nad njimi in vsaka nova generacija ljudi jih sprejema s hvaležnostjo do tistih, ki so jih sestavili.

V zgodovini ruske nacionalne literature je veliko pisateljev, katerih pero je ustvarilo pravljice. To so Puškin, Lermontov, Žukovski, Eršov, Aksakov in mnogi drugi, pravljice teh pisateljev so dobre. Izhajajo iz ruske folklorne pravljične tradicije. So pa pisatelji, katerih pravljice niso le »branje za um in srce«. Njihove stvaritve vsebujejo ideje, misli, upanja, ki bi lahko predstavljali znanstveno filozofsko razpravo o strukturi sveta in človeške družbe. Takšni pisci so Mamin-Sibiryak, Tolstoj, Saltykov-Shchedrin.

Saltikov-Ščedrin je v svojih pravljicah (bilo jih je 32) raziskoval različne plasti človeške družbe, preizkušal trdnost temeljev, na katerih je zgrajena ruska država, in prišel do določenih zaključkov. Toda tako ali drugače so vse njegove zgodbe raziskovale »red stvari«, ki je vladal v družbi in državi. Pisatelj tega reda ni sprejel in ga ni mogel sprejeti, saj je bil zgrajen po zakonih, ki so bili v nasprotju s splošno moralo.

Ščedrin je vedel, da prave »sile« »reda stvari«, ki ga je zavračal, še niso omajane, da zmaga ni blizu. Vendar je bil prepričan o neizogibnosti propada tega »reda« in je znal gledati na njegove »sile« z višine prihodnosti. In vedno se mu je zdela v luči tistih »nesmrtnih določb« utopičnega socializma, ki se jih je naučil v mladosti in ki so postale del splošni razvoj socialistična misel. Ščedrin je to prihodnost imenoval "zlata doba" in "mesto Umnov". Zanj, racionalista in pedagoga, je bila ta prihodnost »resničnost«, ki je bila ne le mogoča, ampak tudi »gotovo obsojena, da bo«, čeprav ne prav kmalu ... Takšna visoka točka vizija prepoznala eno zelo pomembna lastnostŠčedrinova podoba sveta. Življenjske pojave, ki jih je pisatelj kritiziral, je dojemal na dveh ravneh. V enem so se pojavili v vsej konkretnosti svojega "fizičnega" obstoja, v drugem - kot objektivnost, ki ne ustreza idealu (pri Saltikovu-Ščedrinu kot umetniku negativni vidikiživljenju je obstajala posebna estetika - estetika »skritega« ideala: lepo, vzvišeno, poetično v Ščedrinovem delu ni toliko dano kot dano), torej zanikano in v ideološko-moralnem smislu, kot da ne - obstoječe. Eden od načinov takšnega literarnega izražanja pri Ščedrinu je sistem »nadrealnih« podob: »duhovi«, »sence«, »privide«, »vznemirjenje«, »somrak« itd. S svetom »duhov« v Ščedrinovi satiri sobiva svet »lutk«, »mask«, svet »kartonskega življenja«, svet človeških manekenov. Ta sistem podob služi pisatelju za prikaz močnih birokratskih mehanizmov carizma, na drugi strani pa najrazličnejših pojavov »namišljenega«, »lažnega« življenja - njegovih primitivnosti, stereotipov in vseh vrst družbenih popačenj človeškega videza in obnašanje. Ščedrinova tehnika približevanja človeških lastnosti živalim je bila globoko razvita. Na tem principu so nastale Ščedrinove »Pravljice« – eden od biserov ruske literature.

Veliki satirik Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin je pravljico povzdignil v vrh politične publicistike.

Pomembno je omeniti, da Ščedrin v folklori ni našel le številnih podob, ki so znane nacionalni zavesti. Običajno za folkloro porazdelitev etičnih lastnosti med liki po emblematičnem principu se nadomesti z ustvarjanjem konveksnega psihološkega portreta (Nepomnyashchy Ram s svojo »nenadno žejo brezobličnih stremljenj«, pritožnik Raven s srcem, ki ga boli resnica, tudi preprostega Čižika s svojimi skromnimi sanjami)...

Vendar ima folklorna pravljična tradicija svoje vzorce, ki jih je Ščedrin uspešno uporabil. V ljudski pravljici je vsaka žival v ljudeh vzbudila svoj nabor vtisov, ki so ga v različicah pravljice razvili njeni različni izvajalci. Vzdevki žabe so bili povezani z zvoki, ki jih je oddajala v vodi: "ropotanje na vodi", "cvileča krastača", "krekajoča žaba", "balagta na vodi". Zajček je vzbujal vizualne vtise: "beli zajček Ivanov sin", "pobegli zajček", "potepuški zajček". Medveda in volka so spremljali vzdevki: »drv je v brlogu«, »gozdna tlačanka«, »vsakega zdrobiš«. Lisica je prejela naslednje ocenjevalne lastnosti: "lisica-lepota", "lisica-sestra", "lepota v pogovoru", "sem lisica, oljna goba, lepa diva, barva maline"; in tudi: "lisica je zvita", "lisica Patrikeevna".

Izstopa podoba medveda. Skoraj v vseh pravljicah je medved preslepljen in zasmehovan. Ta tradicija sega v mnoge Ruse. bajke: »Medved in stara žena«, »Maček in divje živali«, »Medved se uči tesarja«, »Človek, medved in lisica« ... Morda je edina stvar, ki je bolj neumna od medveda, volk.

Norčevanje zveri nakazuje izgubo totemskega kulta. Ni naključje, da je bila med vzhodnimi Slovani razširjena "medvedja zabava" - dramatizirana zabava, groteskno norčevanje iz obredov preteklosti. Tudi car Ivan Grozni je oboževal to zabavo. Na primer, leta 1571 je po njegovih navodilih v Novgorod prišel nek Subota Sturgeon, ki je po novgorodski deželi zbiral vesele ljudi - norce - in medvede ter jih na več vozovih odpeljal v Moskvo. Sam kralj brez pravljic in basni ni mogel niti zaspati.

V delih Saltikova-Ščedrina se medved pojavi v pravljici "Medved v vojvodini". Ta zgodba razkriva gnilobo temeljev avtokratskega sistema. Toptygine iz te pravljice pošlje lev v vojvodstvo. Njihova demenca jim ne dovoljuje več ali manj dostojnih dejanj do svojih subjektov. Cilj njihove vladavine je bil zagrešiti čim več "prelivanja krvi". Jeza ljudi je odločila o njihovi usodi - uporniki so jih ubili. Ideje o revolucionarni preureditvi države so pri pisatelju pritegnile malo pozornosti. Tu je pomen nekoliko drugačen: tudi najbolj krotke potrpežljivosti je konec in tiranija vladarjev, ki niso »obremenjeni« z inteligenco in razgledanostjo, bo tako ali drugače nekoč delovala proti njim, kar se je tudi zgodilo.

Moč in globina Ščedrinove družbene kritike je zahtevala nove umetniške oblike literarnega izražanja. Našli so in ustvarili posebno umetnost v okviru ruskega realizma. Glavne značilnosti njegova primarna pozornost ni individualno-osebna, temveč družbena sfera psihologije in človekovega vedenja, drugič pa stapljanje pisateljevega estetskega sistema z njegovimi neposrednimi političnimi ocenami, sociološkimi presojami ter filozofsko-zgodovinskimi pogledi.

Ezopov način je sposoben doseči ne le neposredno izpostavitev ene ali druge določene hibe, dejanja ali zločina, temveč jih z ravni posamičnih dejstev pripeljati na raven zgodovinske posplošenosti, v sfero človeških univerzalij.

V "Pravljicah", ki so bile večinoma napisane od leta 1883 do 1886, so razkrite vse tehnike, značilne za Ščedrinovo satiro - umetniško pretiravanje, alegorija, primerjanje kritiziranih družbenih pojavov s podobami živalskega sveta, fantazija. Teme, značilne za Ščedrina, so ohranjene tudi v "Pravljicah": satira o vladajočih krogih avtokracije, kritična analiza vedenja in psihologije predstavnikov srednjega razreda ruske družbe, filisterstvo, kmetje, iskanje družbeno pravična načela morale in etike.

V pravljicah so najbolj opazni odmevi romantičnega izročila (dva svetova). Zgrajene so na nenehnem poigravanju konvencionalnega sveta s sedanjostjo. Obilne konkretne realnosti rušijo naravnost alegoričnost besedila. Tu začne ezopski jezik živeti svoje življenje, neodvisno od avtorjevih nalog. V pravljicah običajni sarkazem sobiva z romantično ironijo.

»Pravljice za lepoletne otroke«, kot jih je poimenoval avtor sam, bi morali danes brati tako, kot so jih predlagali brati pred sto leti. Se pravi, ne samo kot družbenopolitične ali moralno-satirične fantazmagorije, temveč tudi kot filozofske prispodobe, katerih upanje ni v hitri prenovi sveta v idealno državo, kjer se mlečne reke vijejo z železnimi bregovi. Upanje je, da "mali otrok raste in s tem raste njegova vest. In otrok bo postal velik človek in imel bo veliko vest. In takrat bodo izginile vse neresnice, prevare in nasilje, ker vest ne bo plašna in bo želela vse urediti sama" (Saltykov-Shchedrin M. E. "Pravljica manjka" // Saltykov-Shchedrin M. E. Zgodovina enega mesta. Gospodje Golovlyov. M., 1997. P.447).

Po diplomi na liceju Tsarskoye Selo se je Saltykov zbližal z opozicijsko naravnanimi krogi prestolničke mladine, vključno s krogom Petraševskega. Tu gre skozi idejno šolo zahodnoevropskega utopičnega socializma in ruske demokratične misli, ki je bila takrat na stopnji hitrega gibanja proti visoki državljanski zrelosti.

V množični zavesti je bil in v marsičem ostal Ščedrin le razkrinkavalec preklete avtokracije, priročen vir oportunističnih citatov (Ščedrina je Lenin zelo cenil, v njegovih delih je veliko odlomkov iz Saltikovljevih del, ki jih je Lenin dobro poznal). Vendar zdaj, ko je na pragu tretjega tisočletja, ko so se odprle nove, prej prepovedane strani, posvečene pisatelju, odkrivamo, da je pred nami umetnik-filozof, obdarjen z edinstvenim darom reproduciranja stripa, razlitega v svet.

Literarni kritik 19. stoletja A. I. Vvedenski je v članku o Ščedrinovih pravljicah zapisal: Ščedrinove »pravljice« so prežete s tistim živim humanim elementom, ki je razlikoval smer štiridesetih in najboljša dela tistega časa."

Ščedrinove pravljice niso namenjene otrokom, a tudi odraslim niso lahke.

Njihov vir ni le ljudsko izročilo, njihovo poetiko ne določa le tradicija literarne pravljice, preverjene so z zelo visokim standardom – filozofskim, eksistencialnim, kompleksnejšim od filozofije, ki prevladuje v ljudskem izročilu. zdrava pamet, dobro, a nezadostno za nemirni človeški um. Ščedrin je v folklori iskal naravne oblike umetniškega razumevanja življenja, aktualno v njegovih pravljicah pa je sobivalo s filozofskim, univerzalnim.

V Ščedrinovih stvaritvah so umetniška, filozofska, publicistična načela v najkompleksnejšem prepletu: posodobljena podoba ne zdrsne v sfero feljtonske obtožbe, ampak, nasprotno, doseže prispodobne višine.

Saltykov-Shchedrin ima pravljice, ki prikazujejo predstavnike "ribjega" sveta. Morda je v pisateljevem nagnjenju k podobam rib mogoče videti neposredno alegorijo: molk prebivalcev tihih zaledij je neodgovornost, odtujenost ljudi. Vendar je vse veliko bolj zapleteno.

Torej, na primer, če "The Wise Minnow" temelji na življenjski opisni pripovedi, potem se "Crucian the Idealist" vrača v žanrsko obliko, ki ji ironija ni tuja - filozofski dialog, značilen na primer za Diderota. . Lahko rečemo, da je pred nami nekakšen pravljični spor, kjer je bila najdena harmonična kombinacija dveh nasprotujočih si principov. Druga pravljica "Dried Roach" je blizu umetniške lastnosti na filozofski, politični pamflet. Odseva vzdušje v Rusiji po atentatu na cesarja Aleksandra II.

Številne pravljice so posvečene živalskemu svetu. Vendar se pravljice o živalih v tradicionalni folklorni klasifikaciji razlikujejo od Ščedrinovih pripovedk. Ne uporabljajo le alegorij, da bi prikazali slabosti človeka, ampak tudi prikazali njegove težnje, upe in nejasne občutke.

Ena od zgodb zadeva večni problem izbira med udobno »nezavestjo« in tegobami duševnega prebujanja. Zgodba je preprosta. Čistokrvni oven začne sanjati. "Kakšne sanje so to bile, oven nikakor ni mogel ugotoviti. Čutil je le, da je v njegov obstoj vdrlo nekaj nenavadnega, nekakšna tesnoba, melanholija" (Saltykov-Shchedrin. Pravljice M., 1979. Str. 107) . Nato so se sanje začele ponavljati in ovnu vzele mir. Po svojih vzgojnih načelih daje Ščedrin lirično digresijo: »Ni bolečine hujše od tiste, ki je prinesena ... nemočni impulzi iz teme v svetlobo vznemirjene nezavesti« (ibid., str. 108). Oven pred smrtjo izve sladko skrivnost svojih sanj, katerih pomen razloži pastir Nikita: »Tako sem v sanjah videl »prostega ovna« ...« (prav tam, str. 110). Vendar se v finalu slišijo lastnikove besede, da mora oven ostati oven. Te besede odzvanjajo na epigraf iz Brema, ki se glasi: »Domače ovce že od nekdaj živijo v človeškem suženjstvu, njihovi pravi predniki niso znani« (ibid. str. 106). Podoba "svobodnega ovna" v groteskni obliki odraža Saltykovljevo iskanje družbenega ideala, ki temelji na prepričanju, da ta ideal sam po sebi človeku ni tuj.

Posebna tema so ljudje v pravljicah. Pravljica "Norec" izstopa v ozadju obstoječe ruske folklorne tradicije. Eden od likov v pravljici izraža moralno bistvo Ščedrinove Ivanuške: "Sploh ni norec, ampak preprosto nima podlih misli - zato se ne more prilagoditi življenju." Satirik je na ta problem postavil izvor položaja, v katerem se nahaja ruski narod.

Vendar pa nismo samo ljudje tisti, ki predstavljajo človeški problem. Ščedrinove »človeške živali« so upodobljene z biološko natančnostjo, kar dokazuje njihovo dvojnost. Podvrženi so ne le civilizacijskim zakonom, ampak tudi naravnim zakonom. Poleg tega družbeni zakoni odražajo naravne.

V pravljicah pride Ščedrin do socialnega darvinizma: krivica sveta je posledica elementarnega boja za obstoj, ki ga civilizacija ne more odpraviti. Ciničen kraš to izjavlja idealističnemu karasu (v pravljici »Kar idealist«): »Ali jedo zato, ker hočejo biti usmrtjeni? Jedo, ker hočejo jesti« (ibid., str. 76).

Ščedrin je resno ugotovil, da je človeška narava nepopolna, da je bil svet sprva razdeljen na volkove in zajce ali na ljudi in generale. Takšne zoološke vzporednice se zdijo zelo skladne, zato so junaki pravljic neločljivi od živali. Tu je mitološki princip totemizma dosegel svoj vrhunec (in to je bilo, pozor, daleč od mitologiziranega 19. stoletja). Nadalje - več: socialna lestvica ponavlja evolucijsko. Plenilci so edinstveni, žrtve pa so si vse enake in veliko jih je [v pravljici »Divji posestnik« preprosto piše: »roj ljudi je letel« (ibid. str. 30)].

V eni od zadnjih pravljic - "Raven-Petitioner" - se pojavi nejasen ideal univerzalne sreče: "Prišel bo čas, ko bodo vsakemu dihu postale jasne meje, znotraj katerih mora potekati njegovo življenje ... Prava Resnica , eden za vse, se bo razodel; svet bo zasijal. In živeli bomo skupaj, vsi skupaj in v ljubezni" (ibid. str. 139).

Ščedrin je zapisal: "Ljubim Rusijo do bolečine v srcu in si sploh ne morem predstavljati sebe drugje kot v Rusiji." Ščedrinova ljubezen do domovine je bila neločljivo povezana z vero v njeno prihodnost, v prihodnost njenih ljudi, pa tudi v prihodnost vseh ljudi na svetu. Prihodnost se mu je zdela v »svetlem videzu univerzalne harmonije«, v luči socialističnega ideala.

V oprostilni opombi (od katere se je ohranil le delček) je Ščedrin zapisal: »Nikoli se nisem mogel pohvaliti z dobro zdravje, niti ne fizična moč, toda od leta 1875 ni minil komaj en dan, ko bi lahko rekel, da sem se počutil precej dobro. Nenehni boleči napadi in boleča dovzetnost, s katero sem se vedno nanašal na sodobnost, so postavili temelje za to hudo bolezen, s katero bom šel v grob" (Saltykov-Shchedrin M.E. Izbrannye. M., 1976. P.576).

Vsi pisatelji in misleci Rusije v 19. stoletju so vedno znova iskali poti v tisto zlato dobo, ki ni zadaj, ampak pred nami, na srečo vseh. Vendar je bila narava iskanja za vsakega drugačna. Dostojevski se je na primer zanašal samo na moč človeka samega, na vse ljudi. Černiševski je naslikal prihodnost v konkretnih, vidnih izrazih, ki so temeljili na vzponu ruskega revolucionarnega gibanja in na njegovi neomajni veri vanj. Tolstoj je zaupal spontanemu toku ljudsko življenje. In Saltikov-Ščedrin je iskal oporo v dialektiki družbenega razvoja in v veri razsvetljenca v družbeni napredek.

"Kruški idealist" Saltikov-Ščedrin

"Crucian idealist" analiza dela - tema, ideja, žanr, zaplet, kompozicija, liki, vprašanja in druga vprašanja so obravnavana v tem članku.

Tako kot v drugih pravljicah M. E. Saltykov-Shchedrin ima junak dela "Crucian Carp the Idealist" socialno konotacijo. Podoba je odražala svetovni nazor pisatelja samega in nasploh napredno čast takratne ruske inteligence, ki je verjela, da sreča za vsakogar ni utopija, temveč resnično dosegljivo in naravno stanje družbenega reda. M. E. Saltykov-Shchedrin imenuje križevega krapa idealista, ker je prepričan o učinkovitosti propagande socialističnih pogledov. Ni naključje, da pisatelj poudarja, da menihi ljubijo krase, s čimer vidi sorodstvo med krščanskimi in socialističnimi pogledi: obe ideologiji pridigata o univerzalni enakosti. V krščanstvu se pojavlja pod tako imenovano kategorijo konciliarnosti.

M. E. Saltykov-Shchedrin tako spretno preusmeri bralčevo pozornost z alegoričnega družbeno-političnega načrta na vsakdanji, da razumemo, da ribolov pisatelj govori o družbeni represiji: »Ta [karas] leži večinoma na samem dnu rečnega zaledja (kjer je tišje) ali ribnika, zakopan v mulj, in od tam izbira mikroskopske lupine za hrano. No, seveda bo ležal tam in ležal tam in si nekaj izmislil. Včasih celo zelo zastonj. Ker pa karasi svojih misli niti ne predajajo cenzorju niti niso evidentirani na policijski postaji, jih nihče ne sumi politične neverodostojnosti. Če včasih opazimo, da se kdaj pa kdaj zgodi okrogla raba karašev, to sploh ni zaradi svobodomiselnosti, ampak zato, ker so okusni.«

Simbolično je, da se križev krap zlahka odzove na hype v družbi (»odstranjen z dna«) in s tem prispeva k njegovemu ulovu. Krepitev besedišča, ki označuje vrste rib (karasi, ruševci, ščurki) in imena družbenih razredov in položajev (plemstvo, guvernerji), pa tudi preprosto politično obremenjeno besedišče.

V središču zapleta pravljice je spor med križem in rušem, ki jim postopoma postane potreben: ribe razvijejo okus in celo začnejo delati datlje drug za drugega.

Karas razvija svoja liberalna stališča v polemikah in govori o možnostih doseganja vsesplošne sreče. In skeptični ruff se posmehuje njegovi teoriji in se spominja zamer, ki si jih je nabral. Karusa ima za blagoslovljenega, hkrati pa verjame, da lahko s seboj odnese svojo dušo.

V delu se pojavi antiteza, ki je po svoji simboliki tradicionalna: tema (družbeno zlo) - svetloba (želena prihodnost).

Kamen spotike v tem sporu postane vprašanje pik, pri čemer mislimo na oblastnike.

Izjave križa so aforistične in se na prvi pogled zdijo resnice: »Zlo je tako, dopuščeno je bilo zaradi nesporazuma, in glavna stvar življenjska sila navsezadnje je zaprto v dobrem,« »Zlo je zadavilo, zatrlo, opustošilo, dalo na meč in ogenj, in le dobro je bilo gradbena sila«, »Zgodovina je zgodba o osvoboditvi, je zgodba o zmagoslavju dobro in razum nad zlom in norostjo.” .

Na obzorju dogodkov pa se nenadoma pojavi ščuka, ki ugotovi, da se v okolici nahajajo krasi. Ko je izvedel za to, ruff povabi križevega krapa, da sam spleza v usta ščuke. Kras se želi najprej pogovoriti s ščuko.

Eden od načinov tipizacije podob je avtorjev poziv k jeziku ljudskih pregovorov in rekov (»Ne izgovarjaj vsake besede, ki ti pride na misel!«, »S tabo, očitno, ko si pojedel dovolj graha, se moraš pogovoriti !”).

Ruff poskuša ustaviti karusa, ker se mu v srcu smili. Junak sogovornika opozori na jasno in že dolgo vzpostavljeno družbeno hierarhijo v družbi: »Karasi se prehranjujejo s školjkami, ščuke pa jedo karase.« Križev krap si zada nalogo, da se obrne na glas resnice in želi ščuko prepričati, da se spremeni. Hkrati bi morali biti argumenti v prihajajočem pogovoru s ščuko po mnenju idealista le besede o kreposti in dolžnostih do ljubljenih. Bistvo tega razmišljanja je v tem, da ribe ne smejo jesti rib. Za hrano so druge vrste: muhe, črvi, pajki, vodne bolhe itd.

Končno je prišlo do težko pričakovanega srečanja s ščuko. Sprva je res pokazala zanimanje za krasa, a takoj ko ščuka ugotovi, da bo potem morala delati, takoj označi njegov govor za uporniški. Ščuka ni takoj pogoltnila karusa. Očitno je bila sita od včerajšnje požrešnosti, kot subtilno ugotavlja avtor. Ko je izrekel svojo najbolj cenjeno besedo »vrlina«, ki naj bi po besedah ​​karasa imela čarobni učinek in prevzgojila ščuko, je ta presenečeno odprla gobec in jo povsem po naključju pogoltnila, na kar je avtor opozoril. sarkastično ugotavlja, da očitno očitno te besede sploh ni poznala. Obnašanje drugih rib, ki opazujejo ta prizor, je simbolično: pokorno hitijo ugotavljati, ali je ščuka dobro večerjala, s čimer izkazujejo svojo družbeno in razredno lojalnost.

Morala te zgodbe je avtorjeva želja, da bralcu posreduje idejo o nesmiselnosti moralizirajočih pogovorov in razprav liberalne inteligence, saj ima vsaka kategorija družbe svojo resnico in vrlina ni značilna za najvišje sfere sveta. moč.

Analiza pravljice Saltykov-Shchedrin "Crucian idealist."

"Crucian Idealist", napisan leta 1824, je organsko vključen v serijo tako imenovanih "zooloških" zgodb Saltykova-Ščedrina. Samo ime ga vključuje v to serijo, kar nakazuje, prvič, vrsto živali in, drugič, njeno inherentno kakovost. v Ščedrinovih pravljicah so živalske podobe obdarjene s tistimi lastnostmi, ki jim jih pripisuje folklorna tradicija (zajec je neumen, lisica je zvita itd.). v tej zgodbi je moral avtor najti podobo idealista in Ščedrin izbere karasa, in ta izbira ni naključna, določa jo cilj, ki si ga je avtor zadal, in sicer prikazati socialističnega intelektualca, ki ne meri svojih misli in dejanj z zahtevami, ki mu jih nalaga okoliška realnost

Ščedrin doseže popolnoma edinstveno mešanico dveh heterogenih plasti - zoološke in realne, Mešanico zooloških in realnih plasti lahko pokažemo na primeru opisa ruše, nasprotnika karasa: »Glede rušev je to riba, ki se je je že dotaknila skepsa in je poleg tega bodičasta.« Tu se dve lastnosti - človeška (skepticizem) in ribja (bodeča) - ne samo dopolnjujeta, ampak sta odvisni druga od druge, zaradi česar se ustvari celostna podoba.

Idealistični križev krap je junak istoimenske pravljice. Ker živi v mirnem zabočju, je zadovoljen in goji sanje o zmagi dobrega nad zlim in celo priložnosti, da se pogovarja s Pike, ki je že od rojstva videla, da nima pravice jesti drugih. Poje školjke, pri čemer se opravičuje s tem, da mu »lezejo v usta« in da »nimajo duše, ampak paro«.

Crucian krap ne pozna življenja, on "laže<…>na samem dnu rečne zaledne vode (kjer je tišje) ali ribnika, zakopanega v mulj.« Ker je neaktiven, se mu začnejo v glavi porajati najrazličnejše misli (»No, seveda bo ležal in ležal in si nekaj izmislil. Včasih celo zelo svoboden.

In tako karas razvija svoje socialistične utopije pred ščuko. Dvakrat mu uspe govoriti s plenilcem in pobegne z lažjimi poškodbami. Tretjič se zgodi neizogibno: ščuka pogoltne krasa. vprašanje idealističnega križarja: "Kaj je vrlina?" - povzroči, da plenilec presenečeno odpre usta, samodejno potegne vodo vase in z njo samodejno pogoltne tudi krasa.

Začetek pravljice je zgrajen po zgledu začetka ljudske pravljice o živalih, postavlja določeno situacijo, na podlagi katere se razvija nadaljnje dejanje. "Karaš se je prepiral z rušem."

pravljica se začne in konča s prepirom. Dva spora - z rufom in s ščuko - tvorita enotno strukturo pravljice, v kateri je mogoče razlikovati dve glavni opoziciji: križ - krap, križ - ščuka.

Prvi del zgodbe temelji na prvi opoziciji, drugi - na drugi. Prvo nasprotje sestavlja nasprotje med idealistom in skeptikom, v bistvu pa - poznavanje življenja in njegovo nevednost. Idealizem po Ščedrinu nastane zaradi nevednosti . Karas verjame v skladen razvoj in prihodnjo srečo družbe (»... Prepričan sem, da sreča ni prazna fantazija zasanjanih umov«, »tema, v kateri plavamo, je plod grenke zgodovinske nesreče«, "dobro igra vodilno vlogo v življenju"), vendar je takšen položaj posledica dejstva, da ne ve ničesar razen svojih špekulativnih resnic (presenečen je, ko mu jež pove o obstoju ščuk ali o ušesu). Skepticizem rufa je, nasprotno, povzročen s spoznanjem o življenju (»V njenem srcu je vrelo ... ah, vrelo je! Do sovraštva še ni prišlo, a o veri in sledu ni). naivnost”).

V drugem delu pravljice - v »sporu« med ščuko in karasom - se izkaže, da ideje idealista pravzaprav nimajo nobene zveze z resnično življenje brez povezave. Kras je skušal vplivati ​​na ščuko (ki tukaj predstavlja moč) s svojim govorjenjem o kreposti, a je ona, ne da bi vedela za tako besedo, ga od presenečenja pogoltnila, tako kot je karec sam pogoltnil lupine (»Ona mehansko potegnil vodo in, ker sploh ni hotel pogoltniti krasa, ga je pogoltnil").

Tradicionalni pravljični konec je prenovljen. Funkcijo pripovedovalca v njem pravzaprav prevzame ruf. Namesto "in bil sem tam ..." beremo: "Tukaj so, naši spori, kakšni so!"

»Karasi svojih misli niti ne posredujejo cenzorju niti jih ne prijavijo na policijski postaji«, zato niso osumljeni »politične nezanesljivosti«. Avtor »krasu« (in s tem tistim, ki stojijo za to podobo) očita predvsem nesodelovanje v realnem političnem življenju.

Pravljica "Crucian the Idealist" razkriva napačne predstave ruske inteligence. Z ezopovskim jezikom se Ščedrin posmehuje liberalcem, ki imajo družbeno zlo za navadno zablodo umov. Idealističnemu karasu se zdi, da tudi ščuke niso gluhe za dobro. Verjame v doseganje družbene harmonije z moralno regeneracijo, prevzgojo ščuk

V tej drobni tragediji je Ščedrin prikazal tisto, kar je značilno za vsako družbo in vsako organizacijo, kar je naravna in naravna zakonitost njihovega razvoja: so močni, ki jedo, in šibki, ki so pojedeni. In družbeni napredek je običajen proces požiranja enih s strani drugih. S to podrobnostjo Saltikov-Ščedrin poudarja, da ni bistvo v "zlobnih" in nerazumnih ščukah: sama narava plenilcev je takšna, da pogoltnejo krase neprostovoljno - imajo "zapleteno zgradbo".

»Svet navadnih ljudi v sodobni družbi, strahopetnost, lastni interesi, suženjska psihologija, prazno sanjarjenje - vsi ti pojavi so živi, ​​poleg tega vztrajni, tiho selijo iz stoletja v stoletje in so še vedno naši sosedje.

Crucian carp idealistična zgodba Saltykov-Shchedrin bere

Kras se je prepiral z ježkom. Kras je rekel, da lahko živiš na svetu samo z resnico, in ruff je trdil, da brez nje ne moreš, da ne lažeš. Kaj točno je ruff mislil z izrazom "zvit", ni znano, toda vsakič, ko je izgovoril te besede, je kares ogorčeno vzkliknil:
- Ampak to je zlobnost!
Na kar je ruff ugovarjal:
- Boste videli!
Crucian krap je tiha riba in nagnjena k idealizmu: menihi ga nimajo radi. Leži bolj na samem dnu rečne zaledne vode (kjer je mirnejša) ali ribnika, zakopana v mulj, in od tam izbira mikroskopske školjke za hrano. No, seveda bo ležal tam in ležal tam in si nekaj izmislil. Včasih celo zelo zastonj. Ker pa karasi svojih misli niti ne predajajo cenzorju niti niso evidentirani na policijski postaji, jih nihče ne sumi politične neverodostojnosti. Če včasih opazimo, da se občasno zgodi okrogla raba karajev, to sploh ni zaradi svobodomiselnosti, ampak zato, ker so okusni.
Crucian krap se ujame predvsem z mrežo ali potegalko; a da bi bil ribolov uspešen, moraš imeti spretnost. Izkušeni ribičiČas za to izberejo zdaj, po dežju, ko je voda motna, nato pa, ko zaženejo mrežo, začnejo udarjati vodo z vrvjo, palicami in na splošno povzročati hrup. Ko zasliši hrup in misli, da napoveduje zmagoslavje svobodnih idej, se križec odstrani z dna in začne spraševati, ali se lahko nekako pridruži praznovanju. Tu se znajde v številnih zadregah, da bi pozneje postal žrtev človeške požrešnosti. Kajti, ponavljam, krasi so tako okusna jed (zlasti ocvrti v kisli smetani), da plemski voditelji rade volje pogostijo z njimi celo guvernerje.
Kar se tiče rufa, je to riba, ki se je že dotakne skepticizma in je poleg tega bodičasta. Pri kuhanju v ušesu nastane neprimerljiva juha.
Kako se je zgodilo, da sta se kares in šmarnica ujela, ne vem; Vem le, da ko sta se zbrala, sta se takoj začela prepirati. Enkrat sva se prepirala, spet sva se prepirala, nato pa sva se ujela in začela drug drugemu sklepati zmenke. Lebdeli bodo nekje pod vodnim repincem in začeli pametno govoriti. In beločurka se norčuje okoli njih in pridobiva inteligenco.
Kares je bil vedno prvi na udaru.
"Ne verjamem," je rekel, "da sta boj in prepir normalen zakon, pod vplivom katerega naj bi se razvilo vse, kar živi na zemlji." Verjamem v brezkrvno blaginjo, verjamem v harmonijo in sem globoko prepričan, da sreča ni prazna fantazija zasanjanih umov, ampak bo prej ali slej postala skupna last!
- Počakaj! - se je posmehoval Ruff.
Ruff se je naglo in nemirno prepiral. To je živčna riba, ki si očitno zapomni veliko zamer. Zavrelo ji je v srcu ... o, zavrelo! Do sovraštva še ni prišlo, a o veri in naivnosti ni niti sledu. Namesto mirnega življenja vidi povsod prepir; namesto napredka - splošno divjanje. In trdi, da mora vsakdo, ki želi živeti, vse to upoštevati. Karasa ima za »blaženega«, čeprav se hkrati zaveda, da je edini, ki lahko »odnese svojo dušo« s seboj.
- In počakal bom! - je odgovoril kraš, - in nisem edini, vsi bodo počakali. Tema, v kateri plavamo, je plod grenke zgodovinske nesreče; ampak od sedaj naprej hvala najnovejše raziskave, če lahko to nesrečo razstavljamo kos za kosom, potem razlogov, ki so jo povzročili, ni več mogoče šteti za neodstranljive. Tema je dovršeno dejstvo, svetloba pa pričakovana prihodnost. In svetloba bo, bo!
- Torej bo po vašem mnenju prišel čas, ko ne bo ščuk?
- Kakšno ščuko? - se je začudil križar, ki je bil tako naiven, da je, ko so pred njim rekli: »Zato so ščuke v morju, da križar ne spi,« mislil, da je nekaj podobnega tistim njuškam in morskim deklicam. s katerimi strašijo majhne otroke in seveda me ni bilo niti malo strah.
- Oh, ti fofan, ti fofan! Hočeš reševati svetovne probleme, pa nimaš pojma o ščukah!
Ruff je prezirljivo pomaknil svoje plavalno perje in odplaval; vendar so po kratkem času sogovorniki spet zaplavali nekje na osamljenem mestu (v vodi je dolgočasno) in spet začeli debatirati.
»V življenju ima dobro glavno vlogo,« je tarnal kares, »zlo je tako, zaradi nesporazuma je bilo dovoljeno, a glavna življenjska sila je še vedno omejena na dobro.«
- Zadrži žep!
- Oh, ruff, kakšne neskladne izraze uporabljaš! "Obdrži žep"! je to odgovor?
- Ja, res se sploh ne bi smel oglasiti. Neumen si - to je vsa zgodba zate!
- Ne, poslušaj, kar ti povem. Da zlo nikoli ni bilo temeljna sila – o tem priča zgodovina. Zlo je zadušilo, zatrlo, opustošilo, izročilo meču in ognju, samo dobro pa je bilo gradbena sila. Hitela je na pomoč zatiranim, osvobodila se verig in spon, prebudila v srcih plodna čustva, se je umaknilo vzpenjajočim se umom. Brez tega resnično temeljnega dejavnika življenja ne bi bilo zgodovine. Kajti kaj je v bistvu zgodovina? Zgodovina je zgodba o osvoboditvi, zgodba o zmagi dobrote in razuma nad zlobo in norostjo.
- In očitno zagotovo veste, da sta zlo in norost osramočena? - je zafrkaval ruff.
- Niso se še osramotili, bodo pa osramočeni - to vam povem pravilno. In spet se bom skliceval na zgodovino. Primerjajte, kar je nekoč bilo, s tem, kar je, in zlahka se boste strinjali, da se niso omehčale samo zunanje metode zla, ampak se je opazno zmanjšala njegova količina. Vzemimo na primer naše vrste rib. Prej smo bili ujeti ves čas, predvsem pa med »potezo«, ko smo kot norci zlezli kar v mrežo; in zdaj je prav med "premikanjem" prepoznano kot škodljivo, da nas ujamejo. Prej so nas, lahko bi rekli, iztrebili na najbolj barbarske načine - na Uralu, pravijo, je v vijolični sezoni voda stala rdeča več kilometrov od ribje krvi, zdaj pa je sobota. Mreže, ribiči in ribiške palice - nič več! In o tem še razpravljajo na odborih: kakšne mreže? ob kateri priložnosti? za kateri predmet?
- Očitno vam je vseeno, kako pridete v uho?
- Kakšno uho? - je bil presenečen kraš.
- Oh, vzemi svoj pepel! Imenuje se križ, za uho pa še nisem slišal! Kakšno pravico imaš govoriti z mano po tem? Navsezadnje se je za vodenje sporov in zagovarjanje mnenj potrebno vsaj vnaprej seznaniti z okoliščinami primera. O čem govorite, če ne poznate niti tako preproste resnice, da ima vsak karar posluh zanj? Streljaj... Zabodel te bom!
Ruf se je naježil in kares je hitro, kolikor mu je dopuščala nerodnost, potonil na dno. Toda dan kasneje so prijatelji-sovražniki spet zaplavali in začeli nov pogovor.
"Pred dnevi je ščuka pogledala v našo zaledje," je oznanil ruf.
- Isti tisti, ki ste ga omenili prejšnji dan?
- Ona. Priplavala je, pogledala in rekla: "Zdi se, da je tukaj preveč tiho! Tukaj mora biti voda za krase?" In s tem je odplula.
- Kaj naj naredim sedaj?
- Za proizvodnjo - to je vse. Joj, kako plava in te z očmi strmi, ti bolj pobereš luske in perje in ji naravnost v lase!
- Zakaj bom plezal? Ko bi le bil jaz kaj kriv...
- Neumen si - to je tvoja krivda. In tudi debel je. In zakon zapoveduje neumnemu in debelemu človeku, da zabrede v težave!
- Takega zakona ne more biti! - je bil križev krap iskreno ogorčen. - In ščuka nima pravice požirati zaman, ampak mora najprej zahtevati pojasnilo. Zato ji bom razložil, razložil bom vso resnico. Z resnico jo bom preznojil.
- Rekel sem ti, da si norec, zdaj pa bom ponovil isto: norec! Fofan! Fofan!
Ruff se je popolnoma razjezil in si obljubil, da se bo v prihodnje vzdržal vsakršne komunikacije s križem. Čez nekaj dni pa je navada spet terjala svoje.
»Ko bi se le vse ribe strinjale med seboj ...« je skrivnostno začel križar.
Toda tukaj je bil celo sam ruff presenečen. "O čem govori ta fofan? - pomislil je, - samo poglej, lagal bo, potem pa golovel hodi v bližini. Poglej, je pomežiknil z očmi v stran, kot da to ni njegova stvar, ampak ti vem, posluša.”
- Ne izgovori vsake besede, ki ti pride na misel! - je prepričal križevega krapa, - za to ni treba odpreti ust: lahko šepetaš, kar je treba povedati.
»Nočem šepetati,« je mirno nadaljeval kares, »ampak naravnost pravim, da če bi se vse ribe med seboj strinjale, potem ...
Potem pa je ruff nesramno prekinil svojega prijatelja.
- Očitno se moram pogovoriti, ko sem s tabo pojedel dovolj graha! - je zavpil na krasa in, ko je nabrusil smuči, odplaval stran od njega.
In jezil se je in zasmilil se je krasu. Čeprav je neumen, se še vedno lahko pogovarjaš z njim na samem. Ne bo blebetal, ne bo izdal - v kom lahko danes najdete te lastnosti? To so šibki časi, taki časi, da se ne moreš zanesti na očeta in mamo. Tukaj je ščurka, čeprav o njej ne morete neposredno reči nič slabega, a vseeno, poglejte ga, brez razumevanja bo izbruhnil! oskazkah.ru - oskazkax.ru O klenih, jazih, linjih in drugih služabnikih pa ni kaj reči! Pripravljen na prisego pod zvonovi za črva! Ubogi križev krap! Za peni ne bo izginil med njima!
»Poglej se,« je rekel karasu, »no, kakšno obrambo si predstavljaš? Tvoj trebuh je velik, tvoja glava je majhna, nisi dober v izmišljevanju, tvoja usta so čudna. Tudi tehtnica na vas ni resna. V tebi ni ne okretnosti, ne okretnosti - tako kot kepa! Kdor želi, naj pride k vam in poje!
- Toda zakaj bi me pojedli, če nisem naredil ničesar narobe? - kares je še vztrajal.
- Poslušaj, neumna pasma! Ali jedo "za kaj"? Jedo zato, ker jih hočejo usmrtiti? Jedo, ker hočejo jesti – to je vse. Ti pa jej čaj. Ni zaman, da z nosom koplješ po blatu in loviš školjke. Oni, školjke, hočejo živeti, ti pa, bedak, z njimi nabijaš Mamon od jutra do večera. Povej mi: kakšno krivico so ti naredili, da jih vsako minuto usmrtiš? Se spomniš, kako si rekel prejšnji dan: “Ko bi se le vse ribe dogovorile med sabo...” In kaj, če bi se školjke dogovorile med seboj – bi ti bilo sladko, bedak?
Vprašanje je bilo postavljeno tako neposredno in tako neprijetno, da je karasu postalo nerodno in je rahlo zardel.
"Ampak školjke so ..." je zagodrnjal v zadregi.
- Školjke so školjke, karasi pa so karasi. Karas se posladka s školjkami, ščuke pa jedo karasa. In školjke niso nič krive, in križevci niso krivi, ampak morata oba odgovarjati. Tudi če o tem razmišljate sto let, ne boste prišli do ničesar drugega.
Po teh drhtavih besedah ​​se je karas skril v globino mulja in začel po svoje sproščeno razmišljati. Mislil sem in razmišljal in mimogrede jedel in jedel školjke. In več ko jeste, več si želite. Končno sem se vendarle spomnil.
"Školjk ne jem, ker so krive - povedal si resnico," je pojasnil rufu, "ampak ker jih jem, ker mi jih je, te lupine, dala narava sama za hrano."
- Kdo ti je to povedal?
"Nihče tega ni rekel, toda sam sem ugotovil, s svojim opazovanjem." Školjka nima duše, ampak para; Poješ jo, a ona ne razume. In zasnovan je tako, da ga je nemogoče ne pogoltniti. Z gobcem potegnite vodo in vaš pridelek bo očitno poln školjk. Sploh jih ne ujamem - samo zlezejo mi v usta. No, križev krap je čisto drugačen. Tam so krasi, brat, od deset centimetrov, tako da se moraš s takim starim človekom še pogovoriti, preden ga poješ. Mora narediti nekaj resnega - no, potem pa seveda ...
- Tako vas ščuka pogoltne, potem boste vedeli, kaj morate storiti za to. Do takrat bi bilo bolje molčati.
- Ne, ne bom molčal. Čeprav ščuk v življenju še nisem videl, lahko le iz pripovedi sodim, da niso gluhe za glas resnice. Usmili se, povej mi: ali se lahko zgodi tak zločin! Kares leži tam in nikogar ne moti in nenadoma, ne glede na vse, konča v ščukinem trebuhu! Tega ne bom verjel za vse življenje.
- Čudak! Ja, ravno pred dnevi je pred vašimi očmi menih iz potoka izvlekel celi dve mreži vašega brata ... Kaj mislite, ali bo gledal krase?
- Ne vem. Samo ta babica je v dvoje povedala, kaj se je zgodilo s tistimi kari: nekaj so jih pojedli, nekaj so jih dali v sadilnik. In tam srečno živijo ob samostanskem kruhu!
- No, živi, ​​če je tako, in ti, drzni!
Minevali so dnevi za dnevi in ​​sporom med karasom in ruševcem ni bilo videti konca. Kraj, v katerem so živeli, je bil miren, celo rahlo pokrit z zeleno plesnijo, najbolj ugoden za spore. Ne glede na to, o čem čečkate, ne glede na vaše sanje, je popolna nekaznovanost. To je križarja tako opogumilo, da je z vsako sejo vse bolj dvigoval ton svojih izletov v imperij.
- Ribe se morajo imeti rade! - je rekel, - tako da vsak za vse in vsi za vsakega - takrat se bo uresničila prava harmonija!
- Rad bi vedel, kako se bosta ti in tvoja ljubezen do ščuke približala ščuki! - ga je pomiril ruff.
- Jaz, brat, bom prišel! - je vztrajal kraš, - poznam take besede, da se bo vsaka ščuka v eni minuti spremenila v krasa!
- Daj no, povej mi!
- Da, samo vprašal bom: ali veš, ščuka, kaj je vrlina in kakšne dolžnosti nalaga v odnosu do drugih?
- Bil sem presenečen, nimam kaj reči! Ali hočeš, da ti prav zaradi tega vprašanja prebodem trebuh z iglo?
- Oh, ne! Naredi mi uslugo, ne hecaj se s tem!
ali:
- Šele takrat se bomo, ribe, zavedali svojih pravic, ko bomo že od malega vzgajani v državljanskih čustvih!
- Zakaj za vraga potrebuješ državljanska čustva?
- Še vedno ...
- To je to, "navsezadnje." Civilna čustva pridejo v poštev šele, ko jim je prostor odprt. Kaj boš z njimi, ležečimi v blatu?
- Ne v blatu, ampak na splošno ...
- Na primer?
- Na primer, menih me bo hotel skuhati v uho, jaz pa mu bom rekel: "Oče, nimate pravice, da me brez sojenja podvržete tako strašni kazni!"
- In on te zaradi nesramnosti vrže v ponev ali v vroč pepel ... Ne, prijatelj, da bi živel v blatu, moraš imeti ne civilne, ampak neumne občutke - to je res. Zakopaj se kam na debelejše in bodi tiho, bedak!
Ali več:
"Ribe ne bi smele jesti rib," je v resnici vznemirjal kares. - Za hrano za ribe ima narava že veliko okusne jedi pripravljeno. Školjke, muhe, črvi, pajki, vodne bolhe; končno, raki, kače, žabe. In vse to je dobro, vse je potrebno.
»Ščuka pa rabi karasa,« ga je streznil ruf.
- Ne, križev krap je sam sebi dovolj. Če mu narava ni dala obrambnih sredstev, tako kot tebi na primer, potem to pomeni, da je treba izdati poseben zakon za zagotovitev njegove osebnosti!
- Kaj če ta zakon ne bo uveljavljen?
- Potem moramo objaviti predlog: bolje je, pravijo, da zakonov sploh ne izdajamo, če se ne izvajajo.
- Bo v redu?
- Verjamem, da bo marsikoga sram.
Ponavljam: dnevi so minevali za dnevi, križev krap pa je bil še vedno v deliriju. Nekdo drug bi za to dobil vsaj po nosu, njemu pa – nič. In na ta način bi odtrgal Aridove veke, če bi bil le malo previden. Toda toliko je sanjal o sebi, da je popolnoma opustil računanje. Izpustil ga je in izpustil, ko je nenadoma k njemu prišel golob s pozivom: drugi dan, pravijo, se ščuka izvoli prispeti v potok, pa ti, kares, glej! Takoj ko se razsvetli, pride odgovor!
Kares pa ni izgubil denarja. Prvič, o ščuki je slišal toliko različnih ocen, da jo je rad spoznal tudi sam; in drugič, vedel je, da ima čarobno besedo, ki bi, če jo izgovori, takoj spremenila najhujšo ščuko v krasa. In res sem upal na to besedo.
Tudi ruf se je, ko je videl tako njegovo vero, vprašal, ali je šel predaleč v negativno smer. Morda pa ščuka v resnici le čaka, da jo vzljubimo, da ji damo dober nasvet, da ji razsvetlimo razum in srce? Mogoče je ... prijazna? In križev krap morda sploh ni tako preprost, kot se zdi od zunaj, ampak, nasprotno, uničuje svojo kariero z izračunom? Jutri se bo direktno prikazal ščuki in ji izbrusil čisto pravo resnico, ki je v življenju ni slišala od nikogar. In ščuka ga bo vzela in rekla: "Ker si mi ti, karaš, povedal čisto pravo resnico, se mi smiliš s to zaledjo, naj boš ti gospodar nad njo!"
Naslednje jutro je priplavala ščuka in bila je žejna. Kras jo gleda in se čudi: ne glede na to, kakšne trače mu govorijo o ščuki, ona je riba kot riba! Samo gobec je do ušes in je tako ljubek, da je ravno dovolj, da pride skozenj on, karaš.
"Slišala sem," je rekla ščuka, "da si ti, kras, zelo pameten in mojster tarnanja." Rad bi imel debato s teboj. Začeti.
»Bolj razmišljam o sreči,« je skromno, a dostojanstveno odgovoril križar. - Da ne bi bil samo jaz, ampak vsi srečni. Tako, da lahko vse ribe svobodno plavajo v vsaki vodi, in če se katera hoče skriti v mulju, naj leži v mulju.
- Hm ... in misliš, da je kaj takega mogoče?
- Ne samo mislim, ampak to ves čas pričakujem.
- Na primer: plavam in zraven ... je križev krap?
- Kaj je torej?
- Prvič slišim. Kaj če se obrnem in pojem krasa?
- Takega zakona ni, vaša visokost; zakon pravi naravnost: školjke, komarji, muhe in mušice naj služijo kot hrana ribam. Poleg tega so različni kasnejši odloki kot hrano vključevali: vodne bolhe, pajke, črve, hrošče, žabe, rake in druge vodne prebivalce. Ampak ne ribe.
- Ne dovolj zame. Golovel! Ali res obstaja tak zakon? - ščuka se je obrnila k klenu.
- V pozabo, vaša visokost! - glava se je spretno obrnila.
- Vedel sem, da tak zakon ne more obstajati. No, kaj še čakaš ves čas, kras?
"In tudi pričakujem, da bo pravica zmagala." Močni ne bodo zatirali šibkih in bogati ne bodo zatirali revnih. Da se bo pojavila skupna zadeva, v kateri bodo imele vse ribe svoj interes in vsaka bo dala svoj delež. Ti, ščuka, si močnejša in spretnejša od vseh - prevzela boš močnejšo nalogo; in meni bodo karasi glede na moje skromne sposobnosti skromno nalogo pokazali. Vsi za vse in vse za vse - tako bo. Ko stojimo drug za drugega, potem nas nihče ne bo mogel podtakniti. Mreža se bo še kje pojavila, pa jo že vlečemo! Nekateri pod kamnom, nekateri na samem dnu v blatu, nekateri v luknji ali pod škrbino. Videti je, da se bom ribji juhi verjetno morala odpovedati!
- Ne vem. Ljudje neradi zavržejo tistega, kar se jim zdi okusno. No, ja, to se bo nekoč zgodilo. Ampak tukaj je to: Torej, po vašem mnenju bom moral delati?
- Kot drugi, si tudi ti.
- Prvič slišim. Pojdi spat!
Ne glede na to, ali je prespal ali pa je bil kares, se njegova inteligenca v nobenem primeru ni izboljšala. Opoldne se je zopet pojavil na razpravi, in ne samo brez sramežljivosti, ampak še bolj vesel kot prej.
- Torej mislite, da bom delal, vi pa se boste gostili z mojim trudom? - ščuka je neposredno postavila vprašanje.
- Vsi drug od drugega ... iz skupnega, skupnega dela ...
- Razumem: "drug od drugega" ... in mimogrede tudi od mene ... hm! Zdi se pa, da govorite te sramotne stvari. Golovel! Kako se danes imenujejo takšni govori?
- Sicilizem, višja eminenca!
- Torej sem vedel. Že nekaj časa nisem slišal: "Karaš govori uporne stvari!" Samo pomislim: »Daj, da še sam poslušam ...« Poglej, kakšen si!
Ob teh besedah ​​je ščuka tako ekspresivno škljocnila z repom po vodi, da je kares, ne glede na to, kako preprost je bil, tudi on uganil.
»Jaz, vaša visokost, nič,« je mrmral v zadregi, »jaz sem v preprostosti ...
- V REDU. Preprostost je hujša od kraje, pravijo. Če daš bedakom proste roke, bodo pametne pregnali s sveta. Veliko so mi povedali o tebi in ti si kot križev krap, to je vse. In ne govorim s tabo pet minut, pa sem že naveličan tebe.
Ščuka je postala zamišljena in nekako tako skrivnostno pogledala na krasa, da je popolnoma razumel. Ampak najbrž je bila sita po včerajšnji požrešnosti, zato je zazehala in takoj začela smrčati.
A tokrat se karasu ni godilo tako dobro. Komaj je ščuka utihnila, so jo kleni obstopili z vseh strani in vzeli pod stražo.
Zvečer, še preden je sonce zašlo, je karec tretjič prišel na ščuko na spor. Toda pojavil se je že v priporu in poleg tega z nekaj poškodbami. Namreč: ostriž mu je med zasliševanjem ugriznil hrbet in del repa.
A vseeno je bil poživljen, saj je imel v rezervi čarobno besedo.
"Čeprav si moj nasprotnik," je spet začela prva ščuka, "ja, očitno je moja žalost taka: rad imam smrt in debate!" Bodite zdravi, začnite!
Ob teh besedah ​​je križar nenadoma začutil, da mu srce gori. V hipu je dvignil trebuh, zaprhutal, škljocnil z ostanki repa v vodo in, gledajoč ščuki naravnost v oči, zalajal na vsa pljuča:
- Ali veš, kaj je krepost?
Ščuka je presenečeno odprla gobec. Mehansko je srkala vodo in, ker sploh ni hotela pogoltniti krasa, ga je pogoltnila.
Ribe, ki so bile priča temu dogodku, so bile za trenutek osuple, a so takoj prišle k sebi in odhitele k ščuki, da bi ugotovile, ali je privoščila varno večerjo ali pa se je zadavila. In ruf, ki je že vnaprej vse predvidel in napovedal, je priplaval naprej in slovesno razglasil:
- Tukaj so, to so naši spori!