Ziņas ar atzīmi “jogas fizioloģija. Jogas fizioloģija

Jogas fizioloģiskie aspekti. Eberts D.

Per. ar viņu. - Sanktpēterburga, 1999. - 160 lpp.

Grāmatā ir ietverta ievadinformācija par pašu jogu, bet galvenā uzmanība tiek pievērsta fizioloģiskajiem procesiem, kas ir vingrinājumu pamatā. jogas prakse.

Tas attiecas uz stājas un muskuļu tonusa uzturēšanas fizioloģiskajiem mehānismiem, enerģijas maiņu, sirds un asinsvadu, elpošanas un endokrīno sistēmu, kā arī vielmaiņas procesiem. Liela uzmanība tiek pievērsta arī dažādu vienību darbībai nervu sistēma.

Formāts: doc/zip

Izmērs: 1,52 MB

/Lejupielādēt failu

Formāts: pdf/zip

Izmērs: 3,43 MB

/Lejupielādēt failu

Formāts: chm/zip

Izmērs: 1,55 MB

/Lejupielādēt failu

SATURS
VĀCU IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS
1. IEVADS
1.1. Jogas definīcija
1.2. Klasiskās jogas uzbūve
1.3. Tradicionālais skatījums uz cilvēka ķermeni
1.4. Joga un fizioloģija
2. YAMA un NIYAMA
2.1. Yama un Niyama receptes
2.2. Jogas attīrīšanas procedūras
2.3. Jogas diēta
3. ASANA (POZE)
3.1.Asanu definīcija un klasifikācija.
3.2. Asanu mehāniski noteikta ietekme uz iekšējiem orgāniem
3.3.Ietekme uz asinsriti
3.4. Asanu funkcionālie un enerģētiskie aspekti
3.5. Asanu biomehāniskie aspekti
3.6. Asanu somatosensorā iedarbība
3.7. Asanu sensorimotorie aspekti
4. PRANĀJAMA
4.1.Prānas teorijas
4.2.Prānajamas tehnikas
4.3. Pranajamas elpošanas formas un parametri
4.4. Enerģijas apmaiņa pranajamā
4.5. Pranajamas ietekme uz asinsriti
4.6. Elpošanas loma cilvēka ķermenī
5. MEDITĀCIJA
5.1.Meditācijas jēdziens
5.2. Meditācijas tehnikas
5.3. Fizioloģiskā ietekme meditācija
5.4. Meditācijas psihofizioloģiskā nozīme
6. JOGA UN ADAPTĀCIJAS PROCESI
6.1. Regulāras jogas prakses nozīme
6.2.Sensorimotora sistēma
6.3. Veģetatīvā sistēma
6.4. Garīgās adaptācijas
6.5. Īpašu spēju apgūšana
6.6. Jogas terapija
6.7. Kontrindikācijas
7. SECINĀJUMS
8. GLOSĀRIJS
Bibliogrāfija

Dītrihs Eberts. JOGAS FIZIOLOĢISKIE ASPEKTI.. 1

VĀCU IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS... 1

1. IEVADS. 2

1.2. Klasiskās jogas uzbūve. 5

1.3. Tradicionāls priekšstats par cilvēka ķermeni. 8

1.4. Joga un fizioloģija. 9

2. YAMA un NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZE). 16

3.2. Asanu mehāniski noteikta ietekme uz iekšējiem orgāniem.. 20

3.3.Ietekme uz asinsriti. 24

3.4. Asanu funkcionālie un enerģētiskie aspekti. 31

3.5. Asanu biomehāniskie aspekti. 38

3.6. Asanu somatosensorā iedarbība. 40

3.7. Asanu sensorimotorie aspekti. 42

4. PRANĀJAMA.. 48

4.1.Prānas teorijas.. 48

4.2.Prānajamas tehnikas.. 50

4.3. Pranajamas elpošanas formas un parametri.. 52

4.4. Enerģijas apmaiņa pranajamā. 59

4.6. Elpošanas loma cilvēka ķermenī. 61

5. MEDITĀCIJA. 71

5.2. Meditācijas tehnikas.. 72

5.3. Meditācijas fizioloģiskā ietekme.. 75

5.4.Meditācijas psihofizioloģiskā nozīme.. 91

7. SECINĀJUMS. 103

8. GLOSĀRIJS.. 104

9. BIBLIOGRĀFIJA. 108

VĀCU IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS

Dītrihs Eberts, HD

Jogas plašā izplatība un popularitāte liecina, ka sabiedrībā pieaug nepieciešamība pēc tā, ko parasti sauc par “pretstresu”, “relaksāciju”, “paškontroli” vai “spēju koncentrēties”. Tāpēc rodas nepieciešamība pēc šīs parādības zinātniska novērtējuma. Daudzās valstīs šāda veida mēģinājumi jau ir veikti, ko vairāk vai mazāk apstiprina attiecīgie dati (sk., piemēram, Vigh (1970) Ungārijā, Mukerji un Spiegelhoff (1971) Vācijā, Funderburk (1977) ASV) . Šī grāmata ir adresēta ārstiem, biologiem, psihologiem, psihoterapeitiem, tajā apkopoti autoram pieejamie dati, galvenokārt no fizioloģiskā viedokļa. Tiek pieņemts, ka ir zināma pamatinformācija no jogas prakses, tāpēc šī grāmata nekādā ziņā nav ievads jogas praksē, vēl jo mazāk ceļvedis vingrinājumiem.
Lai gan mūsdienās pieejamās publikācijas bieži vien ir vāji saistītas viena ar otru un daudzām izmērītajām vērtībām nav pievienoti nekādi fizioloģiski komentāri, un daži pētījumi pat veikti pavirši (kas dažkārt norādīts atbilstošās vietās), tomēr , šajā grāmatā autors mēģināja sniegt slēgtu saistīto problēmu aprakstu un fizioloģisko novērtējumu.
Katra nodaļa sākas ar īsu attiecīgās fizioloģiskās problēmas ievadu tiem, kuri principā pārzina cilvēka fizioloģiju, bet nav šīs jomas speciālisti. Tiem, kas vēlas iegūt dziļāku izpratni par fizioloģisko pamatu, atbilstošajās vietās ir sniegtas atsauces uz papildu literatūru. Detalizētāks fizioloģisko problēmu izklāsts neietilpst šīs grāmatas ietvaros.
Īpaši jāuzsver, ka šeit ir runa tikai par atsevišķiem “aspektiem”, ārpus kuriem ir viedokļi, kas šeit netiek apspriesti, bet ir diezgan uzmanības vērti šīs tēmas ietvaros. Īpaši tas attiecas uz citām medicīnas jomām. Ļoti vēlams būtu ar laiku iegūt dziļāku izpratni par jogu, piemēram, no klīniskās medicīnas vai psihoterapijas viedokļa. Tāpēc šeit piedāvāto aspektu atlasei vajadzētu kalpot par stimulu turpmākai datu uzkrāšanai un attiecīgi jaunu pētījumu veikšanai, tādējādi veicinot šī lielā pasaules kultūras mantojuma zinātnisko attīstību.
Par daudzajām auglīgajām diskusijām, kritiku un labojumiem es no sirds pateicos saviem draugiem un kolēģiem Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche un Dr. Z. Waurik. Sirsnīgi pateicos arī etnologam G. Kučarska kungam par daudzajām atsaucēm par indoloģijas jautājumiem, kas ieņem nozīmīgu vietu tekstā, bieži vien bez jebkādām atsaucēm. Īpašs paldies jāsaka arī manai sievai Dagmārai Ebertei par savstarpējo sapratni un atbalstu manā darbā.

Dītrihs Eberts

IEVADS

D. Eberts. Physiologische Aspekte des Yoga / Tulkojums no vācu valodas Minvaleeva R.S.

Jogas definīcija

Jogas vēsture Indijas kultūrā sniedzas tūkstošiem gadu senā pagātnē. Jau pirmsāriešu Indijā (apmēram 2500. - 1800. g.pmē.) tiek atrasti pirmie jogu tēli. Pēc āriešu iebrukuma Ziemeļindijā ap 1000. gadu p.m.ē. Indoāriešu kultūra veidojās Gangas upes ielejā. Jau pirms pirmās ziedēšanas, aptuveni 500.-100. gadu pirms mūsu ēras, tika pierakstītas Vēdas (“zināšanu himnas”). Tie ir vecākie indoeiropiešu valodu rakstveida pieminekļi, kas saglabājušies līdz mūsdienām (Rigvēda, apmēram 1000. g. pirms mūsu ēras). Upanišadas, Vēdu filozofiskie komentāri, ir datēti ar nedaudz vēlāku laiku. No tajos iespiestās domu bagātības laika gaitā izveidojās sešas lielas brahmaniskās daršānas (filozofiskās sistēmas): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaisheshika un Nyaya.

Tādējādi joga kā viena no filozofiskajām skolām pie mums ienāca no 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pēdējās trešdaļas, būdama cieši saistīta ar Samkhjas filozofiju, vienu no senākajām Indijas filozofiskajām sistēmām. Jāteic, ka filozofijas jēdziens senajā Indijā līdzās teorētiskajai pasaules izpratnei ietvēra arī unikālu dzīvesveidu (Mylius 1983). Turklāt, ja Sankhjas filozofijas priekšmets bija tieši pasaules problēmu racionāli teorētiskā interpretācija, tad joga drīzāk bija praktiska pašizziņas sistēma. Tomēr galu galā bija paredzēts, ka joga dod tādus pašus rezultātus kā Sankhjas racionālistiskā filozofija.

Abas sistēmas balstās uz vienu un to pašu kosmoloģiju un iziet no tipiski brahmaniskas morāli-cēloņas pasaules kārtības, saskaņā ar kuru katrai darbībai, katrai darbībai (karmai) papildus tās dabiskajai nozīmei ir arī cita nozīme, kas neatkarīgi no telpas un laika. , bet tikai pamatojoties uz apstākļu savstarpējo saistību var dabiski radīt jaunus apstākļus un ietekmēt tos. Šīs ietekmes var realizēt tikai nākamajā dzīvē, pēc jaunas dzimšanas. Tādējādi šī kosmoloģija ietver doktrīnu par “dvēseļu migrāciju”, “atdzimšanas ratu”. Katrai cilvēka rīcībai ir zināma apstākļu saplūšana, kas izriet no morālās atbildības principa, un tādā veidā, lai panāktu pēc iespējas mazāk skumju atdzimšanu, kā arī mazinātu vai pilnībā likvidētu ciešanas jau īsta dzīve, nepieciešama pareiza izpratne par cēloņu un seku attiecībām un pareizs dzīvesveids – ko dod pievēršanās jogai.

Pasaules kārtība sankhjas dualistiskajā un ateistiskajā filozofijā ir izskaidrojama, visu, kas pastāv pasaulē, reducējot uz diviem principiem:

Pramatter (Prakriti), neizpaužas, bezveidīgs, nesakārtots, aktīvs, atrodas pastāvīgā kustībā, bez garīguma un pašapziņas.
Garīgā būtne, "dvēsele" (Purusha), ir neaktīva, garīga un apzinās sevi.

Šo garīgo būtību no materiālās notikumu pasaules atdala dziļa un nepārvarama bezdibenis, kas attiecas arī uz cilvēku, kurā viņa paša būtības kodols pretojas viņā kā atsvešinātā un vienaldzīgā būtībā notiekošajiem objektīvajiem procesiem. Iemesls tam ir tas, ka domāšana (čitta) cilvēkā (no lingvistiskā viedokļa nav skaidrs, cik adekvāts ir “čitta” tulkojums vārdam “domāšana”) ir prakriti produkts un attiecīgi ir saistīta ar uztveres objektiem, tas ir, tā uztver šo objektu formu, tādējādi mainot savu geštaltu (eigene Gestalt). Tā rodas dvēseles viltus identificēšana ar priekšmetiem. Lai pārrautu šo apburto loku, ir jāatrod līdzeklis, kā apzināti apturēt dvēseles viltus identificēšanos ar priekšmetiem (Chattopadhyaya 1978). Un šis līdzeklis ir joga.

Ar jogu tiek novērsta mūsu neziņa (avidja) par purušas un prakriti būtību un tādējādi tiek panākta atbrīvošanās no ciešanām. Atbrīvošanās no ciešanām šajā gadījumā nozīmē noteiktu caur zināšanām iegūto stāvokli (apskaidrību), kas anulē karmas darbību, kas noved pie ciešanām un atbrīvo dvēseli no atdzimšanas loka. Atšķirība no Eiropas priekšstatiem par atbrīvošanas ceļiem, iespējams, ir tāda, ka šis ceļš tiek realizēts galvenokārt pašizzinot, un tajā pašā laikā nav nepieciešamas nekādas rituālas darbības ar personificētu dievību (“ateistiskā reliģija”?).

Stingri ateistiskajā samkhjas sistēmā atbrīvošanos notiek ar racionālām zināšanām un tikumīgu dzīvesveidu, savukārt jogā atbrīvošanās tiek realizēta ar meditācijas un pašizziņas palīdzību, un jogai atšķirībā no samkhjas ir raksturīgs kāds teistisks komponents, kas, šķiet, psiholoģiski. veicina atbrīvošanās realizāciju (skat. 2. nodaļu). Tomēr indologiem šis teistiskais komponents šķiet mākslīgs (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teisms neatbilst samkhjas pasaules uzskatam, un to var uzskatīt par svešu elementu saistībā ar jogu. No filozofiskā satura viedokļa jogā nav nekā principiāli jauna, salīdzinot ar Samkhjas filozofiju. Joga sniedz tikai padziļinātu izpratni par psiholoģiju un atbrīvošanās procesa mehānismu. Tāpēc diez vai ir leģitīmi uzskatīt jogu par neatkarīgu filozofisku sistēmu, bet precīzāk būtu uzskatīt to par samkhjas teorijas praksi (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Apskaidrības atbrīvošanas psiholoģiskais mehānisms tiek aplūkots, pamatojoties uz “mistisko fizioloģiju” (sk. 1.3.).

Šī joga, kas orientēta uz praktiskās sevis izzināšanas ceļu, savus klasiskos formulējumus atrada Patandžali Jogas Sutrā (apmēram 200. g. pmē.). Sutras ir teicieni, kas pēc būtības ir aksiomātiski apgalvojumi, kas zināmā mērā veido mācību kvintesenci. Katrai no sešām brahmaniskajām daršānām ir savas pamatsūtras, kas formulētas aksiomu veidā. Kas attiecas uz Jogas sutrām, tas sastāv no četrām grāmatām:

Koncentrēšanās
Koncentrēšanās prakse
Psihiskie spēki
Atbrīvošanās

Pirmajā grāmatā ir izskaidrota tā sauktā pakļaušanās joga (skat. 5. nodaļu), bet otrajā un trešajā grāmatā ir izskaidrots klasiskais astoņkārtīgais ceļš. Visbeidzot, ceturtajā grāmatā ir izklāstīti jogas filozofiskie un ezotēriskie aspekti. Bez komentāriem nezinātājiem šo teicienu nozīme ir neskaidra, jo senajā Indijā visi filozofijas veidi tika uzskatīti par "slepenajām mācībām", kuru pilnīgākai izpratnei ir nepieciešama daudz papildu informācijas, kas tiek pārraidīta tikai mutiski (Mylius 1983). . Ir arī formulēts kaut kas tāds, ko var saprast tikai caur savu pieredzi. Visbeidzot, pareizai izpratnei ir nepieciešama iepriekšēja iepazīšanās ar Samkhjas kosmoloģiju. Pirmais un vissvarīgākais komentārs par Jogas Sutru ir Joga Bhasja, ko sarakstījis Vjasa.

Tāpat kā visas brahmaniskās sistēmas, arī turpmākajos laikos jogas skola tika nodrošināta ar ļoti detalizētiem komentāriem un papildinājumiem. Turklāt jau agrīnajos viduslaikos tika atklātas dažas būtiskas metodoloģijas izmaiņas, un radās ļoti daudz jogas apakštipu un paveidu. Daudzas jogas skolas atšķiras ar vingrinājumu veikšanas tehnikas īpašībām, pieejām garīgās un fiziskās pašpilnveidošanās problēmai un attiecīgi koncentrēšanās objektiem.

1. tabula. Dažas no slavenākajām jogas formām

Jogas formas	Sākotnējais garīgās pašpilnveidošanās objekts, attiecīgi koncentrēšanās vingrinājumu priekšmets (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Ķermeņa funkcijas, elpošana
Mantru joga	Zilbju vai vārdu skaņa
Jantra joga	Ģeometriskās figūras
Karma joga	Darbības un nesavtīgas darbības
Krija joga	Fiziskā un garīgā tīrīšana
Tantras joga	Psihiskie eksperimenti
Džnana joga	Zināšanas, izziņa
Laya joga	Gribas spēks
Bhakti joga	Dievišķa mīlestība, centība
Kundalini joga	Ezotēriskas idejas

Eiropā popularitāti ir ieguvusi hatha joga, kas burtiski nozīmē “Saules un Mēness joga” (precīzāk, “Saules un Mēness elpošanas kombinācija” - Evans-Wentz 1937) un bieži tiek tulkota kā “ķermeņa kontroles joga”. lai gan, protams, tas ietver arī garīgās prakses. Svarīgākie klasiskie teksti par hatha jogu ir Hathayogapradipika, Shivasamhita un Gherandasamhita, kas parādījās mūsu ēras 11.-17.gadsimtā. (Kučarskis 1977). Gorakshanath un Matsyendranath tiek uzskatīti par hatha jogas dibinātājiem.

Joga tika pārnesta uz citām valstīm, īpaši Austrumāzijā, kur jo īpaši veidojās savas jogas skolas. (Evans-Wentz 1937), turklāt radās jaunas kultūras formas, piemēram, dzen Japānā (sk. 5.1.). Gadsimtiem ilgi Āzijā un jo īpaši Indijā joga ir palikusi kā dzīva prakse, un tā joprojām ir sastopama tās tradicionālajās formās (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Pašreizējā gadsimtā šī modernā un mums aktuālā joga ir kļuvusi plaši izplatīta Eiropā un Amerikā, kā rezultātā ir radušās vairākas tās eiropeizētas formas ar devīzēm: “Joga un kristietība”, “Joga un sports”, "Joga un medicīna". Formu pārpilnība, Eiropas kultu iejaukšanās un filozofiskās idejas radīja tik daudzveidīgas eksotiskas sektas, kurās ir grūti atpazīt “jogu pati par sevi”.

1.2. Klasiskās jogas uzbūve

Analizējot visas jogas apakštipu dažādības, ar kurām sastopamies mūsdienās visā pasaulē, kļūst skaidrs, kā arī aplūkojot citas tradicionālās Indijas skolas, ka jogas kodols un metodiskais pamats vienmēr būs labi zināmais astoņu soļu ceļš. . Pirmie pieci soļi (anga) tiek saukti par Krija jogu (praktiskā joga), bet sestais līdz astotais solis tiek saukts par Radža jogu (karaliskā joga). Jebkurš no pirmajiem pieciem soļiem vai tikai to daļu specifiskā paplašināšanās radīja daudzus jogas apakštipus.

Intensīvi uzlabojumi, īpaši trešajā un ceturtajā posmā, noveda pie hatha jogas, ko daudzās un sarežģītās pozu dažādības dēļ sauc arī par “ķermeņa jogu” vai “spēcīgo jogu”. Sekojošie pamatkomponenti ir kopīgi visiem jogas veidiem:
Pieejams rīcības kodekss(izklāsta pirmajā un otrajā posmā), kas formāli nosaka cilvēka attieksmi pret sabiedrību un sevi.
Jogas prakse vienmēr ir saistīta ar apzināta izpilde fiziski un garīgi vingrinājumi, kas tiek veikti regulāri.
Visu vingrinājuma elementu izpildei jābūt apzinātai garīgais fokuss.
Apziņas iestatīšana uz zināmu pasivitāti(piemēram, elpošanas pašnovērošanas laikā, izmantojot formulu “man vajadzētu elpot” utt.) ir psiholoģiska tehnika, kas atšķiras no “aktīvās koncentrēšanās” (piemēram, veicot prāta aprēķinus), un rada psiholoģisku pamatu garīgā koncentrācija.

Klasiskais astoņkārtīgais ceļš principā ir izskaidrots Patandžali Jogas Sutru otrajā un trešajā grāmatā. Tā kā mēs sniedzam kodolīgāko izklāstu, šeit tiks citētas tikai šai tēmai veltītās sutras:

Astoņu ekstremitāšu joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana un Samadhi - astoņi jogas soļi.

Es esmu solis

II/30 Nenogalināšanu, patiesumu, nezagšanu, atturību un alkatību sauc par Jamu(burtiskais “Yama” tulkojums nozīmē: disciplīna, pavēle). II/31 Šie baušļi, ko neierobežo laiks, vieta, apstākļi un kastu likumi, ir lielisks zvērests.

Es esmu solis

II/32 Iekšējā un ārējā attīrīšana, apmierinājums, mirstība, mācības un kalpošana Dievam ir Nijama.(Niyama burtiski nozīmē: pašdisciplīna; mirstības vietā bieži tiek lietots jēdziens "askētisms").

Es esmu solis

II/46 Stacionāra un ērta poza ir asana.(Sākotnēji tikai sēdus pozas varēja saukt par asanu, jo Patandžali laikā daudzas citas pozas vēl nebija zināmas).

Es esmu solis

II/49 Tam seko ieelpas un izelpas kustību apguve (Pranayama). II/53 Prāts kļūst spējīgs uz Dharanu. (Prānajama burtiski nozīmē: “prānas ierobežošana” vai “enerģijas kontrole”. Ar prānu tiek saprasta dzīvības enerģija – skat. 4. nodaļu. – kas nāk caur elpošanu un tiek tās regulēta. Pamatojoties uz to, tiek dots bezmaksas prānajamas tulkojums ar terminu "elpošanas regulēšana").

Es esmu solis

II/54 Jutekļu atdalīšana (Pratyahara) tiek panākta, atvienojot tās no viņu pašu objektiem un vienlaikus pieņemot prāta dabu (čitta). II/55 Rezultāts ir pilnīga maņu apgūšana.(Psiholoģiski precīzs termina “pratyahara” tulkojums: “Saiknes trūkums starp maņām un to uztveres sfēras objektiem”).

Es esmu solis

III/1 Dharana ir cilvēka domāšana par konkrētu tēmu.(Dharanu bieži sauc vienkārši par “koncentrēšanos” vai “domas fiksāciju”).

Es esmu solis

III/2 Ja šī (Dharana) veido nepārtrauktu zināšanu plūsmu, tad tā ir Dhjana.(Dhyana nozīmē precīzi: refleksija, iztēle, analīze, un bieži tiek tulkots ar terminu "meditācija". Šī tulkojuma nozīmi skatiet 5. nodaļā.)

Es esmu solis

III/3 Ja šī (Dhjana), atstājot aiz sevis jebkādas formas, atspoguļo tikai nozīmi, tad tas ir Samadhi.(Pareizais Samadhi tulkojums ir tik pretrunīgs, ka šim nolūkam tiek izmantotas pat pretrunīgas definīcijas, skatiet 5. nodaļu).

Es esmu soļi

III/4 Šie trīs, ja tie attiecas uz vienu objektu, ir samjama. III/5 To sasniedzot, iedegas zināšanu gaisma. III/12 Citta fokuss uz jebkuru objektu tiek sasniegts, ja pagātnes un tagadnes iespaidi ir vienādi.

Pārējās sutras, kas šeit nav citētas, izskaidro un papildina jau teikto, un tām ir vairāk filozofisks un didaktisks raksturs.

Arī mūsdienās Indijā šajā pilnā formā praktizē klasisko astoņu soļu jogu, taču tiek mācītas arī dažādas variācijas. Turklāt ir ievērojami pieaudzis gan iepriekš minēto jogas veidu skaits, gan izplatība. Turklāt kļuva ierasts no sistēmas atlasīt atsevišķus elementus vai vingrinājumu grupas un izmantot tos kā terapeitiskus līdzekļus medicīnas praksē. Daudzas valdības finansētas jogas klīnikas un institūti piedāvā jogas terapijas metodes. dažādas grupas slimības, kas daļēji ir balstītas uz klīnisko pieredzi (skatīt 6. nodaļu). Turklāt profilakses un higiēnas nolūkos joga ir iekļauta skolu un sporta iestāžu treniņu programmās.

Mūsdienu Eiropas literatūra par jogu, kas sastāv galvenokārt no praktiskiem ieteikumiem un interpretācijas mēģinājumiem, satur arī vairāk vai mazāk attīstītus klasiskās jogas sistēmas elementus. Diemžēl sektantu kustību un komerciālo interešu ietekmē oriģinālais jogas saturs, kas joprojām ir saglabāts, kaut arī nepilnīgs, bieži tiek pārvietots uz apšaubāmu virspusēju spekulāciju jomu. Medicīnas praksē joga kā sistēma netiek izmantota, lai gan ir daudz pielietojumu, galvenokārt psihoterapijas un fizioterapijas jomā.

1. att. Senās Indijas smalkā ķermeņa diagramma ar septiņām čakrām un trim galvenajām nadijām: Ida (zila), Pingala (sarkana) un Sushumna (taisna). Čakru simbolisko saturu nodod lotosa ziedlapiņu skaits.

Joga un fizioloģija

Ja mēs ignorējam visas tās kultūras un vēstures formas un interpretācijas, kurās joga tika pārveidota vai iekļauta, tad no dabaszinātņu perspektīvas galu galā paliek dažas empīriskas zināšanas, kas pastāv neatkarīgi no jebkādas interpretācijas, kurās joga parādās kā sevis apzināšanās metode. disciplīna. Fizioloģiskā nozīmē mēs runājam par noteiktu mācību metožu sistēmu motorās, sensorās, veģetatīvās un garīgās aktivitātes apzinātai kontrolei un regulēšanai. Šajā gadījumā notiek apzināta ietekme uz somatiskajām un garīgajām funkcijām, kas sakrīt ar apzinātu “sevis atpazīšanu”, funkcijas “pieredzi”.

Jogas prakses mērķis ir saskatāms gan “...intensīvā un precīzā cilvēka iekšējās pasaules izzināšanā...” (Scheidt 1976), gan tādu prakšu un dzīvesveidu īstenošanā, kas liek ķermenim “... situācijas un konstitucionālais optimums.. .” (Schultz 1954). No garīgās un fiziskās pašdisciplīnas var sagaidīt fizioloģiski izmērāmus efektus, kā arī veselību uzlabojošus efektus profilakses un terapijas ziņā. Šajā ziņā būtu likumīgi definēt jogu kā individuāli praktizētu un subjektīvi pieredzētu “fizioloģiju”. Cik lielā mērā šī “pieredzētā fizioloģija” ir salīdzināma ar mūsu Eiropas objektīvo fizioloģiju, tiks apspriests turpmākajās diskusijās.

YAMA un NIYAMA

D. Eberts. Physiologische Aspekte des Yoga / Tulkojums no vācu valodas Minvaleeva R.S.

Pirmos divus klasiskās jogas posmus raksturo uzvedības likumi, kas ir nemainīgi visās jogas skolās. Turklāt tie ir kļuvuši arī par vispārpieņemtiem morāles priekšrakstiem visiem tiem, kuri, lai gan nenodarbojas ar jogu, dzīvo Indijas hinduisma, budisma vai džainisma kultūras tradīcijās, un, acīmredzot, tikai attīrīšanas priekšraksti netiek ievēroti tik stingri kā jogā. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka Jama un Nijama nav tieši saistītas ar fizioloģiju. Tomēr, ņemot vērā ekosociāli-psihosomatiskās dzīves organizācijas holistisku apsvērumu, dažiem no šiem priekšrakstiem ir saskares punkti ar fizioloģiju. Tīri medicīniskām darbības jomām, kurās svarīgi ir psihoterapeitiskie, psihohigiēniskie, sociāli medicīniskie vai fiziodiētiskie aspekti, šeit var paslēpties vilinošas perspektīvas. Tāpēc mēs apsvērsim šīs receptes nedaudz sīkāk, un mēs pievērsīsimies saistībai ar uztura fizioloģiju un tīrīšanas procedūrām.

Yama un Niyama receptes

Jama (disciplīna, pareizs dzīvesveids) regulē ētiskās attiecības ar ārpasauli. Jamas pamati ir daļēji doti jau Jogas Sutrā, kuru mēs piedāvājam fragmentāri (skat. avotu 1.2.):

II/33 Lai apspiestu domas, kas traucē nodarboties ar jogu, ir jāizsauc tām pretējs.

II/34 Jogas šķēršļi - slepkavība, nepatiesība utt., neatkarīgi no tā, vai tie jau ir izdarīti, vai tiem ir iemesls vai motīvs, alkatības, dusmu vai neziņas dēļ, un neatkarīgi no tā, vai tie ir viegli, mēreni vai pārmērīgi bezgalīga neziņa un nepieciešamība. Šī ir pretēja domāšanas metode.

Domu pamošanās šeit tiek piešķirta ar izšķirošu nozīmi kā uzvedības kontroles mehānisms. Šis princips Cilvēka uzvedības “garīguma prioritāte”, kas jāattīsta, lai vadītu un izmantotu bioloģiskos instinktus, korelē ar marksistisko teoriju par cilvēka uzvedības sociālo determināciju, jo domāšanas saturs šajā gadījumā arī ir atkarīgs, cita starpā, par sociālajiem noteicošajiem faktoriem.

II/35 Ja viņš (jogs) ir stingri nostiprinājies ahimsā, tad viņa klātbūtnē beidzas jebkāds naidīgums.

Šis nenogalināšanas (ahimsa) princips plaši tiek saprasts kā nevardarbības princips. Tas iemieso nevardarbības principu pret visu radītāja radīto, kā arī līdzjūtību pret visiem, kas cieš. Savā galējā formā šo bausli piekopj džainieši, kas slauka ceļu sev priekšā un uzliek lakatu uz sejas, lai nejauši nenogalinātu nevienu kukaini.

II/36 Ja jogs ir pilnībā nostiprinājies patiesumā, tad viņš iegūst iespēju sev un citiem bez piepūles plūkt darba augļus.

Īstenība (satyam) šeit tiek saprasta tikpat visaptveroši, kā aprakstīts iepriekš (II/34). Tam ir šāda saistība ar fizioloģiju. Ja tiek teikta nepatiesība, tad, lai saglabātu sociālo uzticamību, intrasubjektīvajam uzvedības modelim jāpievieno cits, paralēls modelis, kas satur melus. Ar šo paralēlo modeli, kuram nav atbilstības realitātē, mums katrs ir jāsalīdzina un jāsaskaņo reālā situācija spēt pastāvēt sabiedrībā kā neatņemama persona. Tas prasa pārspīlēt garīgo darbību un pārmērīgu garīgās enerģijas patēriņu, kas novērš spontānu uzvedību un tiešu attiecību regulēšanu ar ārpasauli.

II/37 Ja jogs tiek stiprināts nezagšanā, tad visi dārgumi plūst pie viņa.

Nezādzība (asteyam) ietver arī atteikšanos no jebkādām pretenzijām uz svešu īpašumu. Tam vajadzētu radīt nesatricināmu pašapziņu.

II/38 Konsolidējot atturībā, tiek iegūts spēks.

Šis kodolīgais apgalvojums atgādina psihoanalītisko sublimācijas teoriju, saskaņā ar kuru seksuālā pievilcība var darboties kā garīgs spēks, ja tā ir vērsta uz neseksuāliem mērķiem. Citiem vārdiem sakot, spēks, kas vērsts uz seksuālo vajadzību apmierināšanu, tiek izmantots neseksuālām darbībām, “sublimēts” neseksuālā uzvedībā. Kopība ar sūtru II/38 ir tāda, ka seksuālā pievilcība (Libido) šeit tiek saprasta kā spēks vai kā psihiska enerģija.

II/39 Ja viņš ir stiprinājis sevi alkatībā, viņš saņems pagātnes esamības atmiņu.

Aparigraha bieži tiek tulkota kā alkatības trūkums.

Niyama (pašdisciplīna, ierobežojums) regulē attieksmi pret sevi:

II/41 Rodas arī satvas (prieka, zināšanu) tīrība,
dzīvespriecīgs noskaņojums, koncentrēšanās, jutekļu subordinācija un spēja sevi realizēt.

Vissvarīgākais un apjomīgākais neatņemama sastāvdaļa Niyama ir attīrīšanās prakses (Kriya, sk. 2.2. nodaļu), kas tomēr nav izskaidrotas Jogas Sutrā, bet parādās vēlākos tekstos, dažreiz tās var atrast arī saistībā ar pranajama vai mudrām.

II/42 No apmierinātības nāk augstākā laime.

Apmierinātību (santoša) ar to, kas tieši notiek vai kā tieši notikums notiek, var trenēt, ņemot vērā tikai visā ietvertos pozitīvos aspektus un ignorējot negatīvos. Šajā gadījumā sākotnēji tiek pieņemts, ka katrs notikums satur abus aspektus, un tad negatīvie tiek apgūti mijiedarbībā ar savu personību.

II/43 Askētisma rezultātā jutekļiem un ķermenim tiek piešķirti slēptie spēki, izvadot netīrumus.

Askētisms, ko bieži definē kā stingrību (tapas) – viens no pašdisciplīnas priekšrakstiem – aptver visus turpmākos jogas posmus vai arī tiem gatavojas. Tas ir par gribasspēka trenēšanu, praktizējot savu vajadzību pārvarēšanu. Askētismā ietilpst, piemēram, badošanās periodi, kuros ir pretestība uztura vajadzībām, dzimumatturība, kā arī sociālās izolācijas (vientulības) periodi, lai pretotos komunikācijas un sociālo kontaktu vajadzībām. Bieži tiek piedzīvotas arī fiziskas sāpes.
Niyama ietver tekstu izpēti, nodošanos dievam vai guru pielūgšanu. Protams, tekstu izpēte atjauno attiecības ar kultūras tradīciju.
Mīloša sevis nodošana kļuva par bhakti jogas galveno mērķi (sal. Bhagavadgītu, ap 400. gadu pirms mūsu ēras). Šajā gadījumā nozīmīgs ir nevis godināšanas objekts, bet gan faktiskais godināšanas fakts, t.i. sevis atdošanas prakse pret jebkuru.

Jogas diēta

Visas jogas skolas sniedz īpašus ieteikumus par uztura kvantitāti un kvalitāti, ko Patandžali nemin un arī nevar attiecināt uz vienu vai otru astoņkārtējā ceļa posmu. Šie Kuvalayananda un Vinekar (1963) ieteikumi ir apkopoti sekojoši:

1. Izvairīšanās no pārēšanās, individuāli nepieciešamā kaloriju daudzuma noteikšana.

2. Piena-dārzeņu diētas ievērošana (neēdot gaļu, bet bez visu “dzīvnieku” aizlieguma)

3. Ēdot pārtiku, kas satur olbaltumvielas (bez olām) un sāls.

Tiek pieņemts, ka jogas prakses stimulē veģetatīvās nervu sistēmas parasimpātisko nodaļu, kā rezultātā, īpaši iesācējiem, notiek simpātiskās-virsnieru sistēmas kompensējoša hiperaktivācija, lai neitralizētu nevēlamās sekas, kuru dēļ ir nepieciešama zema. olbaltumvielu diēta ar ierobežotu sāli.

4. Izvairīšanās no visiem stimulatoriem, piemēram, stiprām garšvielām un narkotikām.

Vairāki uztura ieteikumi ir balstīti galvenokārt uz ājurvēdas tradīcijām. Ājurvēda (apmēram 200. g. pēc Kristus) ir senindiešu medicīnas sistēma, kurā ir arī informācija par bioloģiski aktīvām vielām (aptieka) un uzturu. Šeit jūs varat redzēt daudz kopīga ar seno ķīniešu idejām par veselību un uzturu, ja mērķis ir sasniegts labi sabalansēta diēta. Šo uztura ieteikumu ievērošana atsevišķos gadījumos varētu būt cienīgs klīniskās bioķīmijas uzdevums.

Uztura ieteikums izvairīties no gaļas, saskaņā ar Kuvalayananda un Vinekar (1963), atgriežas pie labi zināmās idejas, ka gaļa satur mazāk dzīvībai svarīgās enerģijas, jo dzīvnieks to jau ir iztērējis. Rezultātā plēsēju gaļā paliek vēl mazāk enerģijas nekā zālēdāju gaļā. Tāpēc lielāko daļu dzīvības enerģijas var iegūt no augiem (pēc seno hinduistu domām primitīvā sabiedrība bija veģetāriešu sabiedrība). Tiek pieņemts, ka šis ieteikums ir saistīts ar tradīcijām. Piemēram, eskimosi, kuriem nav iespējas ēst augus, ir pielāgojušies gaļas ēšanai. Jaunajās (galvenokārt Eiropas) jogas skolās veģetārā virtuve tiek attaisnota ar to, ka ar tās palīdzību tiek attīstīta tikai laba morāle un tikums. Gaļas ēšana izraisa agresivitāti un līdz ar to destruktīvus uzvedības stereotipus. No uztura fizioloģijas viedokļa par to neko konkrētu nevar teikt, jo attiecības starp uzvedības modeļiem vai tādiem psihes elementiem kā noskaņojumi, afekti, garīgā darbība utt. ar patērēto pārtikas produktu sastāvu. Nākamais arguments par labu atteikumam no gaļas pārtikas ir tas, ka ēst gaļu ir amorāli, jo, lai iegūtu pārtiku, šajā gadījumā tiek pārkāpts ahimsas (nenogalināšanas) ētiskais bauslis. Uz to no vispārējā bioloģiskā viedokļa varētu iebilst, ka arī augi ir dzīvas būtnes. Turklāt, cilvēkiem masveidā turot mājlopus, rodas ētiski sarežģīta problēma: visi tie dzīvnieki, kas paredzēti pārstrādei gaļai, vispirms ir jāizaudzē cilvēkiem, tas ir, tie vispār nepastāvētu, ja tos neizmantotu pārtikā. . Pārliecinoši izklausās arī skaidrojums, ka gaļas ēdiens tropos bojājas ļoti ātri; šajā gadījumā gaļas ēšanas aizlieguma pamatā būs šis higiēniskais iemesls.

Mēs nezinām, kādas psiholoģiskas sekas var radīt vienpusīga veģetāra diēta, jo nekas nav zināms par starpposma vielmaiņas struktūras un garīgo funkciju saistību. Šeit ir daži no veģetārā uztura ietekmes uz starpposma vielmaiņu.

Tīri augu barība maz olbaltumvielu un tauku, tāpēc bez olīvām un riekstiem kaloriju vajadzības var apmierināt tikai ar lielu daudzumu beztaras pārtikas (Rapoport 1969). Turklāt veģetārieši nesaņem pietiekami daudz dažu neaizvietojamo aminoskābju. Tie arī liecina par seruma globulīna līmeņa pazemināšanos (Kanig 1973). Tomēr pretpiemērs šajā ziņā ir stingri veģetārieši, kuri dzīvo līdz sirmam vecumam. Veģetāro pārtiku, kas bagātināta ar piena produktiem, jau var uzskatīt par pilnvērtīgu.

Augu izcelsmes uzturs satur maz galda sāls, kas izraisa osmotisku dehidratāciju. Tas, kā arī augstais vitamīnu saturs, ir saistīts ar augu izcelsmes produktu pretiekaisuma iedarbību (Seidel, Bosseckert 1971). Ķermeņa šķidruma pH vērtība mainās uz sārmainām vērtībām. Visbeidzot, ir jāņem vērā palielināta gāzu veidošanās zarnās celulozes sadalīšanās dēļ, kas savukārt izraisa metāna uzsūkšanos un tā satura palielināšanos asinīs.

Jogā ieteicams ierobežot ēdiena uzņemšanu. Ēšana jāpabeidz, kad izsalkums ir apmierināts, un tā mērķis ir izvairīties no sāta un pārēšanās. Ieteicama īslaicīga badošanās, kuras ietekme ir redzama garīgās enerģijas palielināšanā. Badošanās laikā organisma paša enerģijas vajadzības tiek apmierinātas, sadaloties organisma rezervēm, savukārt olbaltumvielu līmenis asinīs paliek nemainīgs, krītas visu lipīdu saturs, kā arī muskuļu audu sadalīšanās tiek novērsta ar regulāriem treniņiem (piem. , asanu prakse) (sīkāk sk.: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Pēc tā sauktās bada krīzes pārvarēšanas ir aprakstīti psihofiziski labvēlīgi rezultāti, piemēram, redzes uzlabošanās un zemāks dzirdes slieksnis (Krauss 1977). Visi jogi uzsver līdzīgu psihofizisko rādītāju pieaugumu, un viņu apraksti svārstās no “labklājības uzlabošanas” līdz “paaugstinātam tonusam” līdz “paplašinātas uztveres spējām”. Šo sakarību sistemātiska izpēte un pamatošana ir nozīmīga.

Klīniskajā attēlā psihiska slimība Ir ziņots, ka arī anorexia nervosa (neirotisks apetītes trūkums), ko pavada hronisks nepietiekams uzturs, uzlabo garīgo darbību. Piemēram, pusaudži, kas cieš no šīs slimības, bieži vien ir vieni no labākajiem skolēniem savā vecuma grupā.

Šeit jāatzīmē, ka jebkura terapeitiskā badošanās papildus atbilstošo noteikumu ievērošanai prasa medicīniskā uzraudzība. Tas ietver, piemēram, ūdens un elektrolītu izvadīšanas kontroli, asinsriti, noteiktu hormonu funkcijas utt.

ASANA (POZE)

D. Eberts. Physiologische Aspekte des Yoga / Tulkojums no vācu valodas Minvaleeva R.S.

Pozas sēdus

Padmasana * Lotosa poza
Vajrasana * stingra poza, papēža poza
Sukhasana * "viegla poza", drēbnieka poza

Apgrieztas pozas

Viparitakarani * "apgriezta poza", Pusstāvēt uz lāpstiņām
Sarvangasana * plecu statīvs, sveces poza
Sirshasana * stāvus pie galvas

Torsa rotācija

Matsyendrasana * "Matsyendraatha poza", Vītā poza
Ardhamatsyendrasana * daļēji savērpta poza
Vakrasana * mugurkaula rotācija

Salieciet rumpi uz priekšu

Paschimottanasana * krusteniskās lieces poza, muguras poza
Halasana * arkla poza (arī apgriezta poza)
Jogas mudra * jogas simbols
Joganidrasana * miega poza

Salieciet rumpi atpakaļ

Matsiasana * zivju poza
Bhujangasana * kobras poza
Šalabhasana * sienāža poza
Dhanurasana * priekšgala poza
Čakrasana * rata poza

Līdzsvara vingrinājumi

Parvatasana * kalnu poza
Kukutasana * gaiļa poza
Vokasana * koka poza
Bakasana * vārnas poza
Vriščikasana * skorpiona poza
Mayurasana * pāva poza

3. tabula. Muskuļu saraksts, kas saraujušies vissvarīgāko bandhas laikā (saskaņā ar Gopal, Lakshman 1972)

Anatomiskā un fizioloģiskais pamats nervu sistēmu, pamatojoties uz iegūtajām zināšanām, jūs varat īpaši iedziļināties jogas prakses ietekmes uz centrālo un autonomo (autonomo) nervu sistēmu izpētē.

Statiskie vingrinājumi.

Veicot statiskos jogas vingrinājumus (asanas), funkcionāls muskuļu sasprindzinājums tiek panākts statiskā spēka kontrakcijas dēļ darbojas muskuļi, un pretējo muskuļu, cīpslu un saišu spēcīgas stiepšanās dēļ. Šī stiepšanās bieži sasniedz maksimālās robežas un rada ievērojamu, dažreiz maksimālo, proprioreceptoru kairinājumu muskuļos, cīpslās un locītavu saitēs. No šo orgānu jutīgajiem receptoriem (proprioreceptoriem) ir spēcīgs impulsu signāls uz centrālo nervu sistēmu (CNS), uz smadzeņu garozu. Tiek uzskatīts, ka katra jogas poza ietekmē noteiktu muskuļu un skeleta sistēmas refleksogēno zonu, kas ir nervu impulsu avots centrālajai nervu sistēmai un caur to uz veģetatīvo sistēmu iekšējiem orgāniem.

Veicot jogas asanas, impulsi, kas no izstieptiem muskuļiem un cīpslām nonāk centrālajā nervu sistēmā, atšķiras no nozīmīgajiem impulsiem izotoniskos vingrinājumos, jo jogas pozu izpildes laikā šiem impulsiem nepavada būtisks enerģijas patēriņa pieaugums un muskuļu veidošanās. liels siltuma daudzums. Enerģijas apmaiņa, veicot stāvēšanu uz galvas (VO2 -336ml/min) ir aptuveni 1,5 reizes lielāka nekā guļus stāvoklī (VO2 -200ml/min). Veicot jogas pozas, pienskābe, kas veidojas intensīva muskuļu darba laikā, neuzkrājas. Shavasana (psihofiziskās relaksācijas poza) izpildes laikā tiek konstatēts enerģijas metabolisma samazinājums par 10,3%, salīdzinot ar galveno vielmaiņu, kas liecina par pilnīgu muskuļu relaksāciju. Padmasanā (lotosa pozā), tāpat kā Šavasanā, tiek novērota enerģijas apmaiņas samazināšanās; elektromiogramma neatklāj darbības potenciālu četrgalvu augšstilba muskulī.

Asanās ar rumpja izstiepšanu (griešanos) spiediena izmaiņas izraisa zarnu sieniņu muskuļu izstiepšanos, kas stimulē gremošanas trakta kustīgumu refleksu kontrakcijas dēļ. gludie muskuļi un caur nervu mezgliem, kas atrodas zarnu sieniņās, izraisa virkni zarnu refleksu, kas noved pie zarnu sienas kontrakcijas tās visattālākajos apgabalos.

Elektrofizioloģiskās metodes ir noskaidrojušas, ka, veicot jogas pozas (asanas), cilvēka bioenerģētiskās sistēmas radītās strāvas stiprums būtiski mainās. Pašlaik tiek uzskatīts, ka, tā kā katram orgānam ir reprezentācija centrālajā nervu sistēmā, visu orgānu, audu un sistēmu vienlaicīgais stāvoklis centrālajā nervu sistēmā tiek atspoguļots noteiktā veidā.

Asanas izpildes brīdī orgānu stāvoklis atspoguļojas centrālajā nervu sistēmā specifiskas elektrisko potenciālu mozaīkas veidā, raksturīgos pašu smadzeņu elektromagnētiskā lauka parametros un specifiskās mijiedarbības niansēs ar elektrisko un magnētisko. Zemes lauki.

Vāju magnētisko un elektrisko lauku pastāvīgā daudzveidīgā ietekme uz cilvēka ķermeni, jo īpaši uz asinsriti un centrālās nervu sistēmas darbību, ir padarījusi to ļoti jutīgu pret izmaiņām šajos laukos evolūcijas procesā. Šī jutība palielinās arī tāpēc, ka ķermenis pats ģenerē elektromagnētiskos un elektrostatiskos laukus, ko galvenokārt modulē zemas frekvences. Asana ir noteikta asinsvadu ķēdes konfigurācija Zemes magnētiskajā laukā. Tāpēc jogas praksē kopš seniem laikiem liela uzmanība ir pievērsta ārējo faktoru ietekmei, veicot vingrinājumus, un cilvēka ķermeņa attiecībām ar vidi.

Pareizi izvēlēts asanu komplekts ir secīgas izmaiņas asinsvadu ķēdes konfigurācijās, dinamiskas bioķīmisko, biofizikālo izmaiņu secības radīšana dažādās ķermeņa daļās, orgānos, ķermeņa audos un elektriskajos procesos. smadzenes. Veicot šādu kompleksu, tiek normalizētas orgānu un ķermeņa funkcijas kopumā, un ar pastāvīgu jogas praksi palielinās un nostabilizējas ķermeņa nespecifiskā pretestība dažādiem stresa faktoriem.

Elpa austrumu kultūrā un fizioloģijā to uzskata ne tikai no vielmaiņas viedokļa, bet arī, pirmkārt, kā līdzekli garīgās darbības ietekmēšanai (ietekmes līdzekļi ietver garu mantru daudzināšanu izelpojot). Ņemot vērā ietekmju un mijiedarbības daudzveidību, ārējai elpošanai ir svarīga regulējoša loma cilvēka organismā un funkcionāli tā ir savienojošā saikne starp fizisko un garīgo.

Būtiska ietekme uz psihoemocionālo stāvokli un garīgo darbību, mainot jogas elpošanu caur labo un kreisā nāsis Pašlaik tiek skaidrotas ar elpošanas caur dažādām nāsīm saistību ar dažādu veģetatīvās nervu sistēmas daļu aktivitātes palielināšanos (labā - simpātiskā, kreisā - parasimpātiskā) un hipotēzi, kas balstās uz smadzeņu garozas pusložu specializācijas teoriju. un aferento impulsu projicēšana no deguna gļotādas receptoriem, nododot aukstu gaisu ieelpošanai, kā arī reflekss efekts uz galvas asinsrites zonām, atdzesējot kapilārus deguna gliemežnīcas zonā.

Eksperimentā tika konstatēts, ka ir mehāniski šķēršļi ekskursijai krūtis no vienas puses, stimulē pastiprinātu deguna elpošanu pretējā pusē, līdz ar to var pieņemt, ka izliektas pozas var ietekmēt cilvēka garīgo aktivitāti un garīgo stāvokli (poza laikā ierobežota krūškurvja kustīgums vienā pusē - pastiprināta deguna elpošana pretējā pusē – palielināta attiecīgās smadzeņu puslodes aktivitāte).

Elpošanas pamatmetodes jogā ir vingrinājumi ar mierīgu, lēnu dziļu ieelpu, pēc tam elpas aizturēšanu ieelpojot, daudz lēnāku, mierīgu izelpu un elpas aizturēšanu izelpojot. Veicot ritmiskās elpošanas ciklu (no 7 (ieelpošana): 0 (elpas aizturēšana): 7 (izelpošana) līdz 7: 7: 14 un pēc tam 7: 0: 28), atklājās, ka jogā notiek brīvprātīga elpošanas palēnināšanās. prakse notiek paralēli skābekļa patēriņa samazinājumam un vēl būtiskākam CO2 emisiju samazinājumam. Ievērojami pazemināta skābekļa un asinsspiediena apstākļos pilnīga, lēna jogas elpošana (5 elpas minūtē) nodrošina labāku asins piesātinājumu ar skābekli, nepalielinot elpošanas apjomu minūtē (nekā parasti 15 sitieni minūtē) un samazina simpātisko aktivitāti. autonomā nervu sistēma. Oglekļa dioksīds, būdams šūnu vielmaiņas produkts, vienlaikus nosaka bioķīmisko un fizioloģisko pamatprocesu gaitu un ir sirds un asinsvadu, hormonālās, gremošanas un nervu sistēmas darbību regulējošs faktors.

Tiek atzīmēts, ka jogas lēna ritmiskā un dziļa elpošana pazemina sirdsdarbības ātrumu (HR) un asinsspiedienu (BP). Gluži pretēji, jogas (Bhastrika) ātra dziļa elpošana palielina sirdsdarbības ātrumu un asinsspiedienu, ātri sekla elpošana joga "Kapalbhati" maina autonomās nervu sistēmas autonomo stāvokli, palielinot simpātisko aktivitāti un samazinot parasimpātisko, lielu nozīmi piešķirot psihofizioloģiskajiem faktoriem. Kopā veicot fizioloģiski daudzvirzienu jogas pamata elpošanas vingrinājumus, tiek fiksēts veģetatīvās nervu sistēmas parasimpātiskās aktivitātes pieaugums un simpātiskās aktivitātes samazināšanās.

Tiek pieņemts, ka smadzeņu garoza var ietekmēt ne tikai elpošanas centru, bet arī tieši iedarboties uz elpošanas muskuļu mugurkaula motorajiem neironiem. Var pieņemt, ka regulāra dažādu brīvprātīgas elpošanas veikšana atbilstoši jogas sistēmai, samazinot ķīmijreceptoru un mehānoreceptoru patvaļīgas elpošanas regulēšanas refleksu lomu, pastiprina elpošanas funkcijas kortikalizāciju, paplašina tās smalkās regulēšanas diapazonu. augstākās centrālās nervu sistēmas daļas dažādos cilvēka ķermeņa funkcionālos stāvokļos (ieskaitot ekstremālos un patoloģiskos).

Relaksācija (relaksācija) ir būtiska vairuma jogas prakses sastāvdaļa un visu citu austrumu veselības sistēmu metodoloģiskais pamats. Veicot asanas, ieteicams pēc iespējas vairāk koncentrēties uz muskuļu atslābināšanu. Pēc āsanu grupas pabeigšanas, kā arī nodarbības beigās tiek praktizēta pilnīgas psihofiziskās relaksācijas tehnika “Shavasana” (mirušā poza vai mirušā cilvēka poza).

Psihogēnais faktors, veicot relaksācijas vingrinājumus, palielina muskuļu relaksāciju, būtiski ietekmē centrālo nervu sistēmu, regulējot līmeni, maina veģetatīvo un hormonālo stāvokli slodzes laikā un tūlītējā pēcefekta periodā. “Shavasana” izpildes laikā samazinās skābekļa patēriņš, elpošanas ātrums un elpošanas tilpums, turklāt relaksācijas jogas paņēmienu izpildes laikā samazinās sirdsdarbība un ādas vadītspēja, kā arī samazinās skābekļa patēriņš un simpātiskā aktivitāte. autonomā nervu sistēma pēc treniņa.

Smadzenes apstrādā neiroķīmisko informāciju un ražo elektriskos signālus, elektroencefalogrāfs nosaka un reģistrē kopējās smadzenēs notiekošās sprieguma izmaiņas. Šie elektriskie signāli seko noteiktiem ritmiem, kas parasti ir sadalīti četros frekvenču diapazonos, kas raksturīgi smadzeņu bioelektriskajai aktivitātei.

Beta viļņi ir ātrākie. To frekvence klasiskajā versijā svārstās no 14 līdz 42 Hz (un saskaņā ar dažiem mūsdienu avotiem vairāk nekā 100 Hz).

Normālā nomoda stāvoklī, kad mēs vērojam apkārtējo pasauli ar atvērtām acīm vai esam vērsti uz kādu aktuālu problēmu risināšanu, šie viļņi, galvenokārt diapazonā no 14 līdz 40 Hz, dominē mūsu smadzenēs. Beta viļņi parasti ir saistīti ar nomodu, modrību, fokusu, izziņu un, ja tas ir pārmērīgs, trauksmi, bailes un paniku. Beta viļņu trūkums ir saistīts ar depresiju, sliktu selektīvo uzmanību un informācijas atcerēšanās problēmām.

Vairāki pētnieki ir atklājuši, ka dažiem cilvēkiem ir ļoti augsts spriedzes līmenis, tostarp augsts smadzeņu elektriskās aktivitātes līmenis ātro beta viļņu diapazonā un ļoti zems relaksācijas viļņu līmenis alfa un teta diapazonā. Šāda veida cilvēkiem arī bieži ir raksturīga uzvedība, piemēram, smēķēšana, pārēšanās, azartspēles, narkotiku vai alkohola atkarība. Tie parasti ir veiksmīgi cilvēki, jo viņi ir daudz jutīgāki pret ārējiem stimuliem un reaģē uz tiem daudz ātrāk nekā citi. Bet viņiem parastie notikumi var šķist ārkārtīgi saspringti, liekot meklēt veidus, kā mazināt stresu un trauksmi, lietojot alkoholu un narkotikas.

Alfa viļņi rodas, kad aizveram acis un sākam pasīvi atpūsties, ne par ko nedomājot. Tajā pašā laikā bioelektriskās svārstības smadzenēs palēninās, un parādās alfa viļņu “uzliesmojumi”, t.i. svārstības diapazonā no 8 līdz 13 herciem.

Ja mēs turpināsim atpūsties, nekoncentrējot savas domas, alfa viļņi sāks dominēt visā smadzenēs, un mēs ienirt patīkama miera stāvoklī, ko sauc arī par "alfa stāvokli".

Pētījumi ir parādījuši, ka smadzeņu stimulācija alfa diapazonā ir ideāli piemērota jaunas informācijas, datu, faktu, jebkura materiāla, kam vienmēr jābūt gatavam jūsu atmiņā, asimilācijai.

Vesela cilvēka elektroencefalogrammā (EEG), kas nav stresa ietekmē, vienmēr ir daudz alfa viļņu. To trūkums var liecināt par stresu, nespēju laba atpūta un efektīva mācīšanās, kā arī pierādījumi par smadzeņu darbības traucējumiem vai slimībām. Alfa stāvoklī cilvēka smadzenes ražo vairāk beta-endorfīnu un enkefalīnu - savas “zāles”, kas ir atbildīgas par prieku, relaksāciju un sāpju mazināšanu. Tāpat alfa viļņi ir sava veida tilts – tie nodrošina saikni starp apziņu un zemapziņu. Daudzos EEG pētījumos ir atklāts, ka cilvēki, kuri bērnībā piedzīvojuši ar smagu garīgu traumu saistītus notikumus, ir nomākuši alfa smadzeņu darbību. Līdzīgu smadzeņu elektriskās aktivitātes attēlu var novērot cilvēkiem, kuri cieš no posttraumatiskā sindroma, kas radies militāru operāciju vai vides katastrofu rezultātā. Dažu cilvēku atkarība no alkohola un narkotikām ir izskaidrojama ar to, ka šie cilvēki normālā stāvoklī nespēj radīt pietiekamu daudzumu alfa viļņu, savukārt narkotiku vai alkohola intoksikācijas stāvoklī cilvēka elektriskās aktivitātes spēks. smadzenes alfa diapazonā strauji palielinās.

Teta viļņi rodas, kad mierīga, mierīga nomoda pāriet miegainībā. Vibrācijas smadzenēs kļūst lēnākas un ritmiskākas, svārstās no 4 līdz 8 herciem.

Šo stāvokli sauc arī par "krēslu", jo tajā cilvēks atrodas starp miegu un nomodu. To bieži pavada negaidītu, sapnim līdzīgu tēlu vīzija, ko pavada spilgtas atmiņas, īpaši bērnības. Teta stāvoklis ļauj piekļūt prāta neapzinātās daļas saturam, brīvām asociācijām, negaidītām atziņām, radošām idejām.

No otras puses, teta diapazons (4-7 vibrācijas sekundē) ir ideāli piemērots nekritiskai ārējās attieksmes pieņemšanai, jo tā ritmi samazina atbilstošo garīgo aizsargmehānismu iedarbību un ļauj transformējošai informācijai iekļūt dziļi zemapziņā. Tas ir, lai ziņojumi, kas paredzēti, lai mainītu jūsu uzvedību vai attieksmi pret citiem, iekļūtu zemapziņā, nepakļaujoties nomoda stāvoklim raksturīgajam kritiskajam novērtējumam, vislabāk ir tos uzklāt uz teta diapazona ritmiem.

Delta viļņi sāk dominēt, kad mēs aizmiegam. Tie ir pat lēnāki par teta viļņiem, jo to frekvence ir mazāka par 4 vibrācijām sekundē.

Lielākā daļa no mums, kad smadzenēs dominē delta viļņi, ir miegaini vai kādā citā bezsamaņā. Tomēr arvien vairāk pierādījumu liecina, ka daži cilvēki var atrasties delta stāvoklī, nezaudējot izpratni. Parasti tas ir saistīts ar dziļu transu vai “nefiziskiem” stāvokļiem. Zīmīgi, ka tieši šajā stāvoklī mūsu smadzenes izdala lielākos augšanas hormona daudzumus, un organismā visintensīvāk notiek pašizdziedināšanās un pašatveseļošanās procesi.

Jaunākie pētījumi atklājuši, ka, tiklīdz cilvēks izrāda patiesu interesi par kaut ko, smadzeņu bioelektriskās aktivitātes spēks delta diapazonā ievērojami palielinās (kopā ar beta aktivitāti).

Mūsdienu smadzeņu elektriskās aktivitātes datoranalīzes metodes ir ļāvušas konstatēt, ka nomoda stāvoklī smadzenes satur absolūti visu diapazonu frekvences, un turklāt strādāt efektīvāk smadzenēs, jo lielāka svārstību saskaņotība (sinhronija) tiek novērota visos diapazonos abu smadzeņu pusložu simetriskajās zonās.

Relaksācijas vingrinājumi, kuriem ir patstāvīga nozīme jogas sistēmas sākotnējā fiziskajā stadijā (hatha joga), ir pamats turpmākajai meditācijai, kurai, saskaņā ar daudziem pētījumiem, ir būtiskas iezīmes fizioloģiskajos, neirofizioloģiskos un bioķīmiskos parametros. Saskaņā ar EEG analīzi veselam cilvēkam relaksācijas stāvoklī dominē alfa ritms ar beta ritma elementiem. Meditācijas laikā ar laiku palielinās beta ritms, kas no centrālā reģiona (Rolanda vagas - Sulcus Rolandi) izplatās pa garozā.

Sasniedzot “Samadhi” (“Apgaismība”), beta ritma amplitūda (30-45 Hz) sasniedz neparasti augstu vērtību 30-50 μV. Meditācijas un tās augstākās formas “Samadhi” laikā tiek atzīmēts arī otrs EEG aktivitātes variants - alfa ritma amplitūdas palielināšanās galvaskausa priekšpusē, nedaudz samazinot tās frekvenci.

Tādējādi meditācijas stāvoklis atšķiras no vieglā miega stāvokļa, kurā tiek novērota teta aktivitāte, kā arī no dziļa miega stāvokļiem, samaņas zuduma un dažādiem patoloģiskiem procesiem smadzeņu garozā, kurā tiek novērots delta ritms. Meditāciju laikā, kas nav balstītas uz klasiskajām jogas sistēmas tehnikām, var tikt fiksēts periodiski parādās vai dominējošs teta ritms.

Tie, kas regulāri praktizē meditāciju, būtiski uzlabo savus elpošanas parametrus (ieskaitot elpas aizturēšanas laiku). Meditācijas laikā ir arī ievērojams RR samazinājums līdz 6-7 1/min iesācējiem un 1-2 1/min pieredzējušiem jogiem.

Lēnāka elpošana relaksācijas vingrinājumu un meditācijas laikā palīdz stabilizēt EEG ritmus. Gluži pretēji, pastiprināta plaušu hiperventilācija, izraisot asiņu pH nobīdi uz sārmainu pusi, krasi izjauc EEG ritmus. Elpošanas samazināšanās meditācijas laikā nav saistīta ar hipoksiju, jo skābekļa badošanās laikā EEG parādās un dominē delta un teta viļņi.

Elpošanas vingrinājumu un meditācijas integrēta izmantošana izraisa hemoglobīna līmeņa paaugstināšanos, asins pH pazemināšanos un EEG tiek atzīmēta mērena diencefālo struktūru nomākšana. Tiek reģistrēts arī holesterīna līmeņa pazemināšanās asins serumā gan īsos, gan ilgākos meditācijas periodos (klasiskās jogas tehnikas).

Veselības aspekti. Jogas vingrinājumi izceļas ar mērķtiecību un augstu fizioloģiskās ietekmes selektivitāti uz ķermeņa iekšējiem orgāniem un regulēšanas sistēmām. Tas sniedz lieliskas iespējas tos izmantot veselības nolūkos.

Jogas asanas ir sistēma, kas maina noteiktu muskuļu sasprindzinājumu un atslābināšanu (relaksācijas pakāpe ir ārkārtīgi augsta), maksimālo saspiešanu un sekojošu iekšējo orgānu izstiepšanu un atslābināšanu.

Rezultātā jogas vingrinājumiem ir īpaša masējoša iedarbība uz muskuļu grupām un iekšējo orgānu struktūrām, kā arī uz endokrīno dziedzeru dziedzeriem, kas iztrūkst virspusēju manuālo manipulāciju laikā ārstnieciskajā un atpūtas klasiskajā masāžā. Spiediens, pieskāriens un termoreceptori arī tiek pakļauti ļoti spēcīgam kairinājumam, veicot asanas.

Muguras smadzeņu segmentu līmenī viscerālie un ādas aferentie ceļi tiek konverģenti pārslēgti muguras ragā, kas izraisa kopīgus maņu efektus Zakharyin-Ged zonās, izmantojot visceromotoros un ādas viscerālos refleksus. Šos refleksus vienādi var aktivizēt gan refleksogēno zonu fizioterapeitiskā masāža, gan fiziski jogas vingrinājumi. Reaktīvā hiperēmija, kas rodas pēc noteiktu asānu veikšanas ar spiedienu uz noteiktām ķermeņa zonām, izmantojot segmentālos viscerālos ādas refleksus, izraisa asins piegādes palielināšanos un attiecīgo iekšējo orgānu gludo muskuļu stimulāciju.

Turklāt, veicot noteiktas jogas pozas ar ievērojamu īslaicīgu noteiktu muskuļu grupu statisku sasprindzinājumu (pāva poza u.c.), centrālajā nervu sistēmā notiek vairāku autonomo funkciju negatīva indukcija un inhibīcija. Pēc statiskā spēka pārtraukšanas inhibētie fizioloģiskie procesi tiek veikti augstākā līmenī (Lindgarda fenomens). Jo īpaši tiek normalizēts kuņģa skābums un kuņģa evakuācija, palielinās leikocītu skaits un strauji palielinās asins recēšana.

Tajā pašā laikā pētījumi atklāja, ka regulāri jogas vingrinājumi (ar nelielu statisku muskuļu sasprindzinājumu) palīdz samazināt asins recēšanu. Tajā pašā laikā fibrinolītiskā aktivitāte ievērojami palielinās, kamēr fibrinogēna līmenis samazinās, tromboplastīna daļējās aktivitātes perioda ilgums un trombocītu agregācijas periods palielinās, trombocītu līmenis asinīs un plazmā palielinās, kā arī hemoglobīna līmenis. un palielinās hematokrīts. Šajā sakarā tiek atzīmēta jogas pozitīvā loma sirds un asinsvadu un trombozes slimību profilaksē.

Jogas sistēmas vingrinājumu izmantošana veicina koronāro bojājumu regresiju un uzlabo miokarda darbību, novērš stresa reakciju attīstību, samazina holesterīna līmeni asinīs (par 23%) un atjauno asinsvadu endotēlija funkciju indivīdiem ar patoloģiskām izmaiņām koronārajās artērijās, tādējādi nodrošinot no endotēlija atkarīga vazodilatācija. Saskaņā ar Hārvardas soļu testu, pēc 2 mēnešu jogas vingrinājumiem tiek reģistrēta labvēlīgāka sirds un asinsvadu sistēmas reakcija uz standarta fiziskām aktivitātēm. Pozitīva ietekme ir jogas vingrinājumiem hipertensijas apstākļos.

Hipotensīvs efekts statiskās slodzes to pozitīvās ietekmes dēļ uz veģetatīviem centriem ar sekojošu depresīvu reakciju (1 stundu pēc vingrinājumu veikšanas asinsspiediens pazeminās vairāk nekā par 20 mm Hg). Ir konstatēts, ka arī jogas relaksācijas vingrinājumi un meditācija ievērojami samazina asinsspiedienu. Relaksācijas vingrinājumu veikšana kopā ar fiziskajiem ievērojami pazemina asinsspiedienu.

Kopā ar hipertensiju ir augsta efektivitāte jogas vingrinājumu kompleksa izmantošana (apgrieztas pozas, elpošana un relaksācija) bronhiālās astmas gadījumā. Būtiskas novirzes uz gaisa plūsmas ātruma maksimālo vērtību normu izelpas laikā regulāri tika konstatētas tiem, kas tos vingroja. Ietekme uz veselību apgrieztās jogas pozas varikozām kāju vēnām ir saistītas ne tikai ar mehānisku asins aizplūšanas atvieglošanu, bet, pirmkārt, ar asinsvadu tonusa uzlabošanos, ko izraisa refleksa vēnu tonusa maiņa vēnu paaugstināšanas un sekojošas pazemināšanas laikā. apakšējās ekstremitātes.

Ķermeņa stāvokļa maiņa, veicot jogas pozas, plaši ietekmē ķermeņa fizioloģiskās īpašības. Horizontālais stāvoklis izraisa izmaiņas asins sastāvā (samazinās seroproteīnu saturs), kā arī veicina pastiprinātu urinēšanu (pat tad, ja organismā ir samazināts ūdens daudzums, ierobežojot dzeršanu un vazopresīna injicēšanu).

Ar pasīvo ķermeņa noliekšanu galvu uz leju, izmaiņām ventilācijā un gāzu apmaiņā plaušās, asins gāzu sastāvā, plaušu un krūškurvja elastībā, kā arī hormonālās sistēmas, gremošanas orgānu, hemodinamikas, termoregulācijas funkciju izmaiņām. , un tika atklāts svīšanas process. Veicot apgrieztas pozas, tika reģistrēta kopējās plaušu kapacitātes (TLC) struktūras pārstrukturēšana kā mehānisms elpošanas funkcijas pielāgošanai muskuļu aktivitātei, kas ietekmēja alveolārās ventilācijas efektivitāti.

Tajā pašā laikā tādu pašu plaušu ventilācijas apjomu (atkarībā no pārvietošanās mehānisma - asanas īpašībām) ar lielāku vai mazāku efektivitātes pakāpi varētu izmantot asiņu piesātināšanas procesam. Tādējādi, mainot ķermeņa stāvokļa ārējo struktūru, var mērķtiecīgi ietekmēt dažādas veģetatīvās funkcijas. Fizioloģiskā būtība un jogas pozu praktiskā ārstnieciskā vērtība slēpjas tajā, ka tās izmanto dažādu pozu veģetatīvās iedarbības specifikas principu atkarībā no to ārējās struktūras.

Spējai brīvprātīgi kontrolēt ķermeņa temperatūru jogas nodarbību ietekmē ir liela praktiska nozīme dažādiem patoloģiskiem stāvokļiem. Īslaicīga ievērojama ķermeņa temperatūras paaugstināšanās novērš daudzu infekcijas patogēnu (koku, spirohetu, vīrusu) vairošanos un pozitīvi ietekmē vairākas ķermeņa funkcijas (palielinās fagocitozes intensitāte, tiek stimulēta antivielu ražošana, ražošana. palielinās interferonu līmenis utt.).

Pieredzējušu jogu brīvprātīga visa ķermeņa temperatūras paaugstināšanās nav saistīta ar intoksikāciju un dzīvībai svarīgu orgānu bojājumiem. Pētījumos atklāts, ka Tam-po (karstuma) jogas sekotāji var paaugstināt savu roku un kāju pirkstu temperatūru par 8,3ºC. Šādas temperatūras izmaiņas ir saistītas ar simpātiskās nervu sistēmas un refleksu mehānismu darbības izmaiņām, kas nosaka vielmaiņas stāvokli un perifērās asinsrites intensitāti.

Jogas sistēmas līdzekļu un metožu izmantošanas attīstība HIV/AIDS slimojošo (arī bērnu) funkcionālā stāvokļa uzlabošanai un dzīvesveida maiņai (pretkancerogēns uzturs, ārējās un šūnu elpošanas uzlabošana, asins ainas uzlabošana, kontrole sirds un asinsvadu, endokrīnās, alerģiskas un stresa reakcijas). Daudzi autori ir atzīmējuši jogas lomu fiziskā un garīgā stresa, depresijas un dažādu neiropsihisku traucējumu novēršanā. Tika atklāta saistība starp psihoemocionālo stāvokli un imūnsistēmas funkcionālo stāvokli. Imūnsistēmas nomākums stresa laikā galvenokārt ir saistīts ar sistēmas T-šūnu komponenta traucējumiem, iespējams, T-limfocītu zemās rezistences dēļ pret glikokortikoīdu hormoniem.

Meditācijas praktizētāji uzrādīja ievērojamu T-palīgu relatīvā skaita pieaugumu un T-supresoru samazināšanos, kā arī vidējās palīgu un slāpētāju attiecības pieaugumu. Palielinājās arī T-limfocītu un T-aktīvo limfocītu relatīvais skaits. Jogas vingrinājumu pretstresa efekts daļēji ir balstīts uz virsnieru garozas “stresa hormonu” asins seruma samazināšanos (meditācijas praktizējošiem kortizols par 25%). Ir pazīmes, ka garīgais stress palielina oksidatīvo stresu, kas veicina novecošanās procesu un dažādas hroniskas deģeneratīvas slimības.

Pēc ambulatorā fizisko (asanu), elpošanas un relaksācijas jogas vingrinājumu kursa tika konstatēta statistiski nozīmīga viena no oksidatīvā stresa rādītājiem - TBARS (tiobarbitūrskābes reaktīvās vielas) koncentrācijas samazināšanās asins serumā. Antioksidantu stāvokļa uzlabošana palīdz novērst daudzus patoloģiskus procesus, ko izraisa organisma antioksidantu sistēmas vājināšanās.

Indivīdiem ar samazinātu rezistenci pret hipoksiju samazinās endogēnā antioksidanta SOD (superoksīda dismutāzes) kopums, kas ir galvenais enzīms eritrocītu antioksidantu aizsardzībā. Plkst sistemātiska īstenošana Jogas elpošanas vingrinājumi liecina par ievērojamu brīvo radikāļu skaita samazināšanos, SOD palielināšanos un organisma antioksidantu sistēmas uzlabošanos. Tāpat tika konstatēts, ka, integrēti izmantojot fiziskos, elpošanas un relaksācijas jogas vingrinājumus, skolas vecuma bērniem un skolēniem atmiņas pārbaudes rezultāti pieaug (par 43%).

Ilustrēta prezentācija par nervu sistēmu - lejupielādēt

LITERATŪRA:

Ančiškina N.A., Sazontova T.G. Antistresa efekts, pielāgojoties hipoksijai un hiperoksijai // Mater. V starptautiskā simpozijs "Biofizikālās medicīnas aktuālās problēmas." – Kijeva, 2007. – P.6-7.
Milanovs A., Borisova I. Pareizi jogi: Trans. z bolg. – K.: Veselība, 1972. – 144 lpp.
Milners E.G. Veselības uzlabojošās fiziskās kultūras medicīniskie un bioloģiskie pamati. – M.: F un S, 1991. – 112 lpp.
Jogas zinātne: sestdien. zinātnisks ref. vergs. / Sast. dziļums. zinātnisks inf. VNIIFK // Fiziskās kultūras teorija un prakse. – 1989. – 2.nr. – 61.-64.lpp.
Patoloģiskā fizioloģija / Red. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. – M.: MEDpress-inform, 2004. – 640 lpp.
Peršins S.B., Končugova T.V. Stress un imunitāte. – M.: KRON-PRESS, 1996. – 160 lpp.
Ponomarevs V.A. Smadzeņu asinsrites adaptīvās reakcijas uz dozētu vispārējo izometrisko spriegumu // Mater. Es starptautiskā zinātniski praktiskā konf. “Joga: cilvēka veselības un sevis pilnveidošanas problēmas. Medicīniskie un psiholoģiskie aspekti. – M., 1990. – P.3-6.
Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Cilvēka priekšējā un frontālā viduslīnija teta un apakšējā alfa atspoguļo emocionāli pozitīvu stāvokli un internalizētu uzmanību: augstas izšķirtspējas EEG meditācijas izmeklēšana // Neurosci. Lett. – 2001.– V.7, Nr.1 (130). – P.57-60.
Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Intraokulārā spiediena izmaiņas un acs biometrija Sirsasana laikā (stājas uz galvas) jogas praktiķiem // Oftalmoloģija. – 2006. – V. 113, 8.nr. – P. 1327-1332.
Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Elpošanas modeļi un sirds un asinsvadu autonomā modulācija hipoksijas laikā, ko izraisa simulēts augstums // J. Hipertensija. – 2001. – V. 19, Nr.5. – P.947-958.
Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Oksidatīvā stāvokļa uzlabošana ar jogas elpošanu jauniem veseliem vīriešiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, Nr.3. – P.349-354.
Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Mukh bhastrika (jogas silfona tipa elpošanas) akūtā ietekme uz reakcijas laiku // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, Nr.3. – P. 297-300.
Brazier A., Mulkins A., Verhoef M. Jogas elpošanas un meditācijas iejaukšanās novērtējums personām, kuras dzīvo ar HIV/AIDS // Am. J. Veselības veicināšana. – 2006. – V.20, Nr.3. – P.192-195.
Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Ilgstošas kombinētās jogas prakses ietekme uz veselīgu pieaugušo pamata vielmaiņas ātrumu // Papildinājums. Altern. Med. – 2006. – V.31, Nr.6. – 28lpp.
Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Hatha jogas vielmaiņas izmaksas // J. Strength Cond. Rez.– 2005.– V.19, Nr.3.– P.604-610.
Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Papildu un alternatīvās medicīnas izmantošana Britu Kolumbijā - HIV pozitīvu cilvēku aptauja par pretretrovīrusu terapiju // Papildinājums. Tur. Clin. Prakse. – 2006. – V.12, Nr.4. – P.242-248.
Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 S.
Ernsts E. Papildu / alternatīvā medicīna hipertensijas ārstēšanai // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V. 155, Nr.17-18. – P.386-391.
Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress sirds un asinsvadu slimībās // Med. Sci. Monit. – 2002. – V.8, 5.nr. – P.93-101.
Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – termin effects of an intensive lifestyle modifikation program on lipid lifestyle modifikation program peroksidācijas un antioksidantu sistēmas pacientiem ar koronāro artēriju slimību // Clin. Hemorheols. Mikrocirks. – 2003. – V.29, Nr.3-4. – P. 429-436.
Jayasinghe S.R. Уоga sirds veselībā // Eur. J. Cardiovasc. Iepriekšējā Rehabil. – 2004. – V.11, 5.nr. – P.369-375.
Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Kortizola līmeņa pazemināšanās serumā jogas vingrinājumu laikā korelācijā ar alfa viļņu aktivāciju // Percept. Mot. Prasmes – 2000.– V.90, Nr.3.– P.1027-1032.
Kenedijs J.E., Abots R.A., Rozenbergs B.S. Izmaiņas garīgumā un labklājībā sirds slimnieku rekolekciju programmā // Altern. Tur. Health Med. –2002.– V.8, 4.nr. – P.64-73.
Labarthe D., Ayala C. Neārstnieciskas iejaukšanās hipertensijas profilaksē un kontrolē // Cardiol. Clin. – 2002. – V.20, Nr.2. – P.249-263.
Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Sešu nedēļu ilgas šavasanas apmācības ietekme uz īstermiņa sirdsdarbības mainīguma spektrālajiem mērījumiem jauniem veseliem brīvprātīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, Nr.3. - P.370-373.
Madanmohans, Jatija L., Udupa K., Bhavanani A.B. Jogas treniņu ietekme uz rokturi, elpošanas spiedienu un plaušu funkciju // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, 4.nr. – 387.-392.lpp.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Sirds un asinsvadu reakcijas modulācija uz vingrinājumiem, izmantojot jogas apmācību // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, 4.nr. - P.461-465.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Lēnas reakcijas un ātras pranajamas ietekme uz laiku un kardiorespiratoriem mainīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, Nr.3. – P.313-318.
Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Jogas prakses ietekme uz subjektīvo labklājību // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2000. – V.44, Nr.2. – P.202-206.
Mamtani R., Mamtani R. Ājurvēda un joga sirds un asinsvadu slimībās // Cardiol. Rev. – 2005. – V.13, Nr.3. – 155.-162.lpp.
Manjunath N.K., Telles S. Telpiskās un verbālās atmiņas pārbaudes rezultāti pēc jogas un tēlotājmākslas nometnēm skolas bērniem // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, Nr.3. – P.353-356.
Millers A.L. Astmas etioloģijas, patofizioloģija un alternatīva / papildu ārstēšana // Altern. Med. Rev. – 2001. – V.6, Nr.1. – P.20-47.
Mokhtar N., Chan S.C. Papildu zāļu lietošana astmas slimnieku vidū primārajā aprūpē // Med. J. Malaizija. – 2006. – V.61, Nr.1. – P.125-127.
Parshad O. Jogas loma stresa vadībā // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, 3.nr. – P. 191-194.
Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Ietekme uz diviem selektīviem jogas elpošanas paņēmieniem, kas ietekmē sirdsdarbības ātrumu // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 1998. – V.42, 4.nr. – P.467-472.
Raghuraj P., Telles S. Jogas – balstītas un piespiedu viennostrāvas elpošanas ietekme uz veģetatīvo nervu sistēmu // Uztvere. Mot. Prasmes – 2003. – V.96, Nr.1. – P.79-80.
Raghuraj P., Telles S. Right uninostril jogas elpošana ietekmē ipsilateral komponentus vidējā latentuma dzirdes izraisīto potenciālu // Neurol. Sci. – 2004. – V.25, 5.nr. – P.274-280.
Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pranajamas (jogas elpošana) un shavasan (relaksācijas treniņu) ietekme uz sirds kambaru ārpusdzemdes pārspējas biežumu diviem pacientiem ar sirdsklauves. // Int. Dž. Kardiols. – 2006. – V.108, Nr.1. – P.124-125.
Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobās spējas un uztvertā slodze pēc Hatha jogas vingrinājumu prakses // Indian J. Med. Res. – 2001. – V.114. – P.215-221.
Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga un ķīmijrefleksa jutība // Lancet. – 2001. – V.357, Nr.9258. – 807 lpp.
Sabīna A.B., Viljamsa A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Jogas iejaukšanās pieaugušajiem ar vieglu vai vidēji smagu astmu // Ann. Alerģija. Astmas imūnsistēma. – 2005. – V.94, 5.nr. – P.543-548.
Sainani G.S. Nemedikamentoza terapija hipertensijas profilaksē un kontrolē // J. Asoc. Indijas ārsti. – 2003. – V.51. – P.1001-1006.
Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Vingrošanas un relaksācijas ietekme uz asinsspiedienu // Clin. J. Sport Med. – 2006. – V.16, 4.nr. – P.341-347.
Sarang P.S., Telles S. Skābekļa patēriņš un elpošana divu jogas relaksācijas metožu laikā un pēc tām // Appl. Psihofiziols. Biofeedback. – 2006. – V.31, Nr.2. – P.143-153.
Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., audzētava M.B., Jamieson S.W. Hemodinamiskie novērojumi par jogas elpošanas tehniku, domāja, palīdz novērst un novērst sirdslēkmes // J. Altern. Papildināt. Med. – 2004. – V.10, 5.nr. – P.757-766.
Singhs S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Jogas loma noteiktu sirds un asinsvadu funkciju modificēšanā 2. tipa cukura diabēta pacientiem // J. Assoc. Indijas ārsti. – 2004. – V.52. – P.203-206.
Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Enerģijas izmaksas un kardiorespiratorās izmaiņas Surya Namaskar prakses laikā // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, Nr.2. – P.184-190.
Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Sešu nedēļu jogas un meditācijas programmas ietekme uz brahiālās artērijas reaktivitāti: vai psihosociālās iejaukšanās ietekmē asinsvadu tonusu? // Klin. Kardiols. – 2006. – V.29, 9.nr. – P.393-398.
Sovik R. Zinātne par elpošanu – jogas skatījums // Prog. Brain Res. – 2000. – V.122. – P.491-505.
Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Joga un ķīmijrefleksa reakcija uz hipoksiju un hiperkapniju // Lancet. – 2000. – V.356, Nr.9240. – P.1495-1496.
Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Pranayam apmācības ietekme uz sirds darbību normāliem jauniem brīvprātīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, Nr.1. – P.27-33.
Vempati R.P., Telles S. Uz jogu balstīta vadīta relaksācija samazina simpātisko aktivitāti, vērtējot pēc sākotnējā līmeņa // Psychol. Rep. – 2002. – V.90, 2.nr. – P.487-494.
Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. Izometriskā roktura testa izraisītā stresa modulācija hipertensijas pacientiem pēc jogas relaksācijas treniņa // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, Nr.1. – P.59-64.
Vyas R., Dikshit N. Meditācijas ietekme uz elpošanas sistēmu, sirds un asinsvadu sistēmu un lipīdu profilu // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, 4.nr. – P.487-491.
Yadav R.K., Das S. Jogas prakses ietekme uz plaušu funkcijām jaunām sievietēm // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2001. – V.45, 4.nr. – P.493-496.
Jadavs R.K., Rejs R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Visaptverošas, uz jogu balstītas dzīvesveida modifikācijas programmas ietekme uz lipīdu peroksidāciju // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, Nr.3. – P.358-362.
Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Jogas dzīvesveida labvēlīgā ietekme uz shēmiskās sirds slimības atgriezeniskumu: Starptautiskās jogas padomes rūpējas sirds projekts // J. Assoc. . Indijas ārsti. – 2004. – V.52. – P.283-289

Elpošanas vingrinājumi un meditācija ir turpmāko nodaļu tēma. Šobrīd iespējamās teorētiskās fizioloģisko procesu konstrukcijas āsanu, pranajamas un koncentrēšanās niršanas laikā pēdējā nodaļā ir reducētas līdz vispārīgam prakses ilgtermiņa ietekmes novērtējumam un specifiskiem medicīniskiem ieteikumiem. Glosārijs izskaidro svarīgākos sanskrita terminus tiem, kas nav pazīstami ar indoloģiju.

VĀCU IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS

1. IEVADS

2. YAMA un NIYAMA

3. ASANA (POZE)

4. PRANĀJAMA

5. MEDITĀCIJA

6. JOGA UN ADAPTĀCIJAS PROCESI

7. SECINĀJUMS

8. GLOSĀRIJS

9. BIBLIOGRĀFIJA

VĀCU IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS
Jogas plašā izplatība un popularitāte liecina, ka sabiedrībā pieaug nepieciešamība pēc tā, ko parasti sauc par “pretstresu”, “relaksāciju”, “paškontroli” vai “spēju koncentrēties”. Tāpēc rodas nepieciešamība pēc šīs parādības zinātniska novērtējuma. Daudzās valstīs šāda veida mēģinājumi jau ir veikti, ko vairāk vai mazāk apstiprina attiecīgie dati (sk., piemēram, Vigh (1970) Ungārijā, Mukerji un Spiegelhoff (1971) Vācijā, Funderburk (1977) ASV) . Šī grāmata ir adresēta ārstiem, biologiem, psihologiem, psihoterapeitiem, tajā apkopoti autoram pieejamie dati, galvenokārt no fizioloģiskā viedokļa. Tiek pieņemts, ka ir zināma pamatinformācija no jogas prakses, tāpēc šī grāmata nekādā ziņā nav ievads jogas praksē, vēl jo mazāk ceļvedis vingrinājumiem.

Lai gan mūsdienās pieejamās publikācijas bieži vien ir vāji saistītas viena ar otru un daudzām izmērītajām vērtībām nav pievienoti nekādi fizioloģiski komentāri, un daži pētījumi pat veikti pavirši (kas dažkārt norādīts atbilstošās vietās), tomēr , šajā grāmatā autors mēģināja sniegt slēgtu saistīto problēmu aprakstu un fizioloģisko novērtējumu.

Katra nodaļa sākas ar īsu attiecīgās fizioloģiskās problēmas ievadu tiem, kuri principā pārzina cilvēka fizioloģiju, bet nav šīs jomas speciālisti. Tiem, kas vēlas iegūt dziļāku izpratni par fizioloģisko pamatu, atbilstošajās vietās ir sniegtas atsauces uz papildu literatūru. Detalizētāks fizioloģisko problēmu izklāsts neietilpst šīs grāmatas ietvaros.

Īpaši jāuzsver, ka šeit ir runa tikai par atsevišķiem “aspektiem”, ārpus kuriem ir viedokļi, kas šeit netiek apspriesti, bet ir diezgan uzmanības vērti šīs tēmas ietvaros. Īpaši tas attiecas uz citām medicīnas jomām. Ļoti vēlams būtu ar laiku iegūt dziļāku izpratni par jogu, piemēram, no klīniskās medicīnas vai psihoterapijas viedokļa. Tāpēc šeit piedāvāto aspektu atlasei vajadzētu kalpot par stimulu turpmākai datu uzkrāšanai un attiecīgi jaunu pētījumu veikšanai, tādējādi veicinot šī lielā pasaules kultūras mantojuma zinātnisko attīstību.

Par daudzajām auglīgajām diskusijām, kritiku un labojumiem es no sirds pateicos saviem draugiem un kolēģiem Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche un Dr. Z. Waurik. Sirsnīgi pateicos arī etnologam G. Kučarska kungam par daudzajām atsaucēm par indoloģijas jautājumiem, kas ieņem nozīmīgu vietu tekstā, bieži vien bez jebkādām atsaucēm. Īpašs paldies jāsaka arī manai sievai Dagmārai Ebertei par savstarpējo sapratni un atbalstu manā darbā.
Dītrihs Eberts

1. IEVADS

1.1. Jogas definīcija

Abas sistēmas balstās uz vienu un to pašu kosmoloģiju un iziet no tipiski brahmaniskas morāli-cēloņas pasaules kārtības, saskaņā ar kuru katrai darbībai, katrai darbībai (karmai) papildus tās dabiskajai nozīmei ir arī cita nozīme, kas neatkarīgi no telpas un laika. , bet tikai balstoties uz apstākļu savstarpējo saistību, dabiski var izraisīt un ietekmēt jaunus apstākļus. Šīs ietekmes var realizēt tikai nākamajā dzīvē, pēc jaunas dzimšanas. Tādējādi šī kosmoloģija ietver doktrīnu par “dvēseļu migrāciju”, “atdzimšanas ratu”. Katrai cilvēka rīcībai ir zināma apstākļu sakritība, kas izriet no morālās atbildības principa, un līdz ar to, lai panāktu pēc iespējas mazāk skumju atdzimšanu, kā arī lai mazinātu vai pilnībā likvidētu ciešanas jau šajā dzīvē, pareiza izpratne. cēloņu un seku attiecībām un pareizam dzīves tēlam – ko dod pievēršanās jogai.

Pasaules kārtība sankhjas dualistiskajā un ateistiskajā filozofijā ir izskaidrojama, visu, kas pastāv pasaulē, reducējot uz diviem principiem:

Pramatter (Prakriti), neizpaužas, bezveidīgs, nesakārtots, aktīvs, atrodas pastāvīgā kustībā, bez garīguma un pašapziņas.
Garīgā būtne, "dvēsele" (Purusha), ir neaktīva, garīga un apzinās sevi.

Koncentrēšanās
Koncentrēšanās prakse
Psihiskie spēki
Atbrīvošanās

1. tabula. Dažas no slavenākajām jogas formām

Jogas formas	Sākotnējais garīgās pašpilnveidošanās objekts, attiecīgi koncentrēšanās vingrinājumu priekšmets (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Ķermeņa funkcijas, elpošana
Mantru joga	Zilbju vai vārdu skaņa
Jantra joga	Ģeometriskās figūras
Karma joga	Darbības un nesavtīgas darbības
Krija joga	Fiziskā un garīgā tīrīšana
Tantras joga	Psihiskie eksperimenti
Džnana joga	Zināšanas, izziņa
Laya joga	Gribas spēks
Bhakti joga	Dievišķa mīlestība, centība
Kundalini joga	Ezotēriskas idejas

1.2. Klasiskās jogas uzbūve

Intensīvi uzlabojumi, īpaši trešajā un ceturtajā posmā, noveda pie hatha jogas, ko daudzās un sarežģītās pozu dažādības dēļ sauc arī par “ķermeņa jogu” vai “spēcīgo jogu”. Sekojošie pamatkomponenti ir kopīgi visiem jogas veidiem:
Pieejams rīcības kodekss(izklāsta pirmajā un otrajā posmā), kas formāli nosaka cilvēka attieksmi pret sabiedrību un sevi.
Jogas prakse vienmēr ir saistīta ar apzināta izpilde fiziski un garīgi vingrinājumi, kas tiek veikti regulāri.
Visu vingrinājuma elementu izpildei jābūt apzinātai garīgais fokuss.
Apziņas iestatīšana uz zināmu pasivitāti(piemēram, elpošanas pašnovērošanas laikā, izmantojot formulu “man vajadzētu elpot” utt.) ir psiholoģiska tehnika, kas atšķiras no “aktīvās koncentrēšanās” (piemēram, veicot prāta aprēķinus), un rada psiholoģisku pamatu garīgā koncentrācija.

Astoņu ekstremitāšu joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana un Samadhi - astoņi jogas soļi.

1. posms

2. posms

3. posms

II/46 Stacionāra un ērta poza ir asana.(Sākotnēji tikai sēdus pozas varēja saukt par asanu, jo Patandžali laikā daudzas citas pozas vēl nebija zināmas).

4. posms

5. posms

6. posms

III/1 Dharana ir cilvēka domāšana par konkrētu tēmu.(Dharanu bieži sauc vienkārši par “koncentrēšanos” vai “domas fiksāciju”).

7. posms

8. posms

6,7,8 posmi

Pārējās sutras, kas šeit nav citētas, izskaidro un papildina jau teikto, un tām ir vairāk filozofisks un didaktisks raksturs.

Arī mūsdienās Indijā šajā pilnā formā praktizē klasisko astoņu soļu jogu, taču tiek mācītas arī dažādas variācijas. Turklāt ir ievērojami pieaudzis gan iepriekš minēto jogas veidu skaits, gan izplatība. Turklāt kļuva ierasts no sistēmas atlasīt atsevišķus elementus vai vingrinājumu grupas un izmantot tos kā terapeitiskus līdzekļus medicīnas praksē. Daudzas valsts finansētas klīnikas un jogas institūti piedāvā jogas terapijas metodes dažādām slimību grupām, kas daļēji balstās uz klīnisko pieredzi (skat. 6. nodaļu). Turklāt profilakses un higiēnas nolūkos joga ir iekļauta skolu un sporta iestāžu treniņu programmās.

1.3. Tradicionālais skatījums uz cilvēka ķermeni

Lai saprastu noteiktu jogas darbību tradicionālo skaidrojumu, ir nepieciešams priekšstats par senindiešu “mistisko fizioloģiju”, saskaņā ar kuru cilvēka ķermenis ir sakārtots pēc šādiem strukturāliem un funkcionāliem principiem (sk. 1):

Cilvēka ķermeni caurstrāvo nadi sistēma, kuru skaits ir aptuveni 70 000. Nadi ir kanāli, pa kuriem plūst dzīvības enerģija (prāna), apgādājot visus audus. Ir trīs galvenie kanāli, kas atrodas gar ķermeņa viduslīniju no augšas uz leju: Ida, Pingala un Sushumna. Kreisajā pusē atrodas Ida, labajā pusē Pingala, centrā Sushumna. Ida un Pingala bieži tiek attēloti kā kanāli, kas savīti ar labo skrūvi viens pret otru (1. att.). Pa šiem diviem kanāliem prāna plūst uz leju (Ida) un uz augšu (Pingala) “dzīvības strāvas” veidā. Vidējais kanāls nedarbojas normāli. Bet Kundalini serpentīna spēks, kas balstās uz ķermeņa apakšējo polu, var pacelties gar to. Kundalini ir slēpta, parasti snaudoša enerģija, kas parādās kā saritināta čūska.

Joga, cita starpā, noved pie šī serpentīna spēka pamošanās, kas pēc tam var pacelties pa vidējo Sušumnas kanālu caur septiņām pakāpēm jeb čakrām (skatīt zemāk). Šīs septiņas čakras (lit.: "Riteņi" vai "Viesuļi") šajās idejās ir ar garīgajiem procesiem saistīti enerģētiskie centri, tāpēc tos varētu saukt par psihiskās darbības centriem (Kucharski 1982). Tie tiek aktivizēti, pievēršot tiem uzmanību. Koncentratīvās meditācijas tantrā un kundalini jogā ir paredzētas šai aktivizēšanai. Kundalini pieaugumam vajadzētu būt kopā ar intensīvām sajūtām attiecīgi iesaistītās čakras zonā. Tā pamazām tiek sasniegta garīgā pilnība. Un, kad kundalini atrodas pēdējā čakrā, tiek sasniegta ideāla apgaismība.

Saskaņā ar šo seno Indijas mācību, katram cilvēkam ir šādas čakras un viņi var tās aktivizēt. Darbības stāvoklī tie sāk griezties (tātad “ritenis”). Arī čakru doktrīna ir savstarpēji saistīta ar kosmoloģiju, katrai čakrai atbilst noteiktas krāsas, formas un skaņas, kuru nozīme, savukārt, ir saistīta ar sanskrita alfabētu utt. (Pilnīgu un precīzu aprakstu skatīt Avalon 1958).

Šai senajai Indijas cilvēka ķermeņa diagrammai nav nekādas anatomiskas atbilstības; gan nadis, gan čakras nekur organismā nav atrodamas kā morfoloģiskas struktūras. To samazināšana, kā tas ir atrodams daudzos rakstos par jogu, līdz nervu pinumiem, dziedzeriem, “veģetatīviem centriem” utt. bez jebkāda pamata. Ja šo “smalkā ķermeņa” diagrammu uztveram nopietni empīriskās pašizziņas rezultātā, tad tās interpretācija iespējama tikai no fizioloģiskā viedokļa (skat. 4. nodaļu).

1.4. Joga un fizioloģija

Jogas prakses mērķis ir saskatāms gan “...intensīvā un precīzā cilvēka iekšējās pasaules izzināšanā...” (Scheidt 1976), gan tādu prakšu un dzīvesveidu īstenošanā, kas liek ķermenim “.. . situācijas un konstitucionālais optimums.. .” (Schultz 1954). No garīgās un fiziskās pašdisciplīnas var sagaidīt fizioloģiski izmērāmus efektus, kā arī veselību uzlabojošus efektus profilakses un terapijas ziņā. Šajā ziņā būtu likumīgi definēt jogu kā individuāli praktizētu un subjektīvi pieredzētu “fizioloģiju”. Cik lielā mērā šī “pieredzētā fizioloģija” ir salīdzināma ar mūsu Eiropas objektīvo fizioloģiju, tiks apspriests turpmākajās diskusijās.

kompleksu vingrinājumu fizioloģija joga

Saskaņā ar jogu mācībām mūsu ķermenis dzīvo "pozitīvo" un "negatīvo" strāvu dēļ, un, kad tās ir pilnīgā līdzsvarā, mēs varam runāt par izcilu veselību (runa, acīmredzot, par asimilācijas procesu līdzsvaru un disimilācija vielmaiņā). Senās simbolikas valodā “pozitīvo” strāvu apzīmēja ar vārdu “ha” (Saule), bet “negatīvo” ar vārdu “tha” (mēness). Apvienojot šos divus vārdus, tiek iegūts vārds “hatha”, kura nozīme simbolizē pretstatu vienotību. Pēc V. Evtimova (1986) domām, ar ilgstošu un mērķtiecīgu vingrinājumu palīdzību jogi sasniedz spēju regulēt veģetatīvās funkcijas. Katram hatha jogas vingrinājumam ir raksturīga noteikta pozitīva ietekme uz dažādiem cilvēka orgāniem un sistēmām. Ķermeņa augstā vitalitāte un veiklība, kas sasniegta, regulāri praktizējot jogas sistēmu, var tikt saglabāta līdz mūža beigām.

Vadošais speciālists sporta fizioloģijas jomā, bioloģijas zinātņu doktors V. S. Farfels norāda: “...mana iepazīšanās ar vingrošanas vingrinājumiļauj mums apgalvot, ka asanas - statiski jogu vingrinājumi - labs līdzeklis attīstīt locītavu lokanību un līdzsvara sajūtu ar nelielu fiziskās enerģijas patēriņu. Hatha jogā, tāpat kā jebkurā fiziskās kultūras sistēmā, tiek uzsvērts, ka ar rūpēm par ķermeni sākas galvenā - gara - attīstība un pilnveidošanās (“trenēts ķermenis palīdz trenēt prātu”).

Ir labi zināms, ka daudzas mūsu ķermeņa funkcijas regulē apziņa. Mēs ejam, skrienam, apstājamies, apsēžamies, paņemam karoti, košļājam cietu pārtiku, norijam šķidru pārtiku, atveram un aizveram acis utt.- mēs varam sākt un pārtraukt visas šīs darbības pēc vēlēšanās. Bet vai mēs spējam paātrināt vai palēnināt sirdsdarbību tikai ar gribas piepūli? Vai tie var ietekmēt kuņģa darbību un zarnu motoriku? Vai mēs varam kontrolēt endokrīno dziedzeru darbību? Pēc M. S. Tartakovska (1986) domām, uz šiem jautājumiem jāatbild pozitīvi. Nedaudz īpašs treniņš - un jūs varat paātrināt vai palēnināt sirdsdarbību. Atcerēsimies citrona skābo garšu, no sulas slapjo griezuma virsmu - un mutē tek siekalas. Nav īpaši grūti citā cilvēkā izraisīt netīšu reakciju, piemēram, likt viņam sarkt, tas ir, provocēt mazāko asinsvadu strauju izplešanos. Nepamatotu vai neadekvātu baiļu vai bezmiega gadījumā, kad ir uzbudināta labā, “emocionālā” smadzeņu puslode, reizēm pietiek racionāli analizēt savas emocijas, t.i., “pieslēgt” kreiso “loģisko” puslodi, lai nomierinātos. . Uzbudināmam cilvēkam var ieteikt mazliet aizturēt elpu emocionāla uzliesmojuma brīdī un izelpojot. Oglekļa dioksīda pārpalikums fokusē smadzeņu darbu uz elpošanas centru un dusmu uzliesmojums pāriet.

Nelieli enerģijas izdevumi krasi atšķir hatha jogu no Eiropas vieglatlētikas. Vairāk uzmanības tiek pievērsts relaksācijai, nevis muskuļu sasprindzinājumam. Nav nejaušība, ka dažos pētījumos pa pusei pa jokam atzīmēts, ka “joga ir vingrošana slinkiem cilvēkiem”. Tomēr paši jogi par to atzīstas. “...Muskuļu attīstība nekādā ziņā nav identiska veselībai... Visas kustības tiek veiktas lēni un vienmērīgi... Galvenais mērķis ir palielināt asinsriti un skābekļa plūsmu. Tas tiek panākts ar mugurkaula un dažādu locītavu kustībām, ar dziļa elpošana, bet bez intensīva muskuļu darba” (Kosambi D., 1968). Citu viedokli pauda E. A. Krapivina (1991), kura uzskata, ka Eiropas fiziskā kultūra, kas sakņojas klasiskajā Hellājā, ir daudz dabiskāka un tuvāk dabai nekā joga. Vingrinājumi ķermeņa lokanībai un atsevišķu muskuļu spēkam (tās ir galvenās asanas) tiek plaši praktizēti Eiropas vieglatlētikā, atlasot sporta sekciju jaunpienācējus.

Jau sen ir atzīmēts, ka dažas diezgan neērtas ķermeņa pozīcijas stimulē ķermeņa iekšējos spēkus un izraisa pretestību. Fakts ir tāds, ka ar šādām pozām ķermenī rodas “skavas”, tiek savilkta elpošana, daļēji tiek bloķēti lielākie asinsvadi un dažos gadījumos limfas plūsma. Šīm “dzīvības sulām” savā ceļā ir jāpārvar ievērojami šķēršļi, un tajā pašā laikā kuģi, šķiet, vingro. Miniatūrajiem muskuļiem, kas tos regulē, veicot papildu aktīvu darbu, nepieciešams vairāk skābekļa un barības vielu. Vingrojuma veids bez kustībām, nedaudz līdzīgs izometriskajai vingrošanai. Tajā pašā laikā darbojas atsevišķas ķermeņa daļas ekstremāli apstākļi. Asinsspiediens atsevišķās vietās paaugstinās “savilkumu” dēļ. Tam ir tendence izplatīties pa blakus esošajiem mazajiem traukiem un kapilāriem. Darbā aktīvāk tiek iesaistīti ne tikai galvenie limfātiskie kanāli, bet arī starpaudu un starpšūnu telpas. Līdz ar to siltuma sajūta šajās zonās.

Sarežģīti apstākļi arī palīdz trenēt elpošanas sistēmu. Lai uzturētu dzīvības funkcijas, mūsu ķermenis nepārtraukti patērē enerģiju, ko tas saņem, sadaloties sarežģītiem lielmolekulāriem organiskiem savienojumiem savienojumos ar vienkāršāku struktūru un mazāku molekulmasu. Dažādi organiskie savienojumi, kas nonāk ķīmiskā mijiedarbībā ar atmosfēras skābekli, sadedzina vairāk vienkārši produkti, un atbrīvot enerģiju, kas nepieciešama ķermeņa dzīvībai svarīgo funkciju uzturēšanai. Šīs sadegšanas galaprodukti, kuru lielākā daļa ir oglekļa dioksīds, nepārtraukti tiek izvadīti vidē. Tādējādi visā dzīves laikā ķermenis, pastāvīgi saskaroties ar vidi, pastāvīgi uzņem skābekli un izdala oglekļa dioksīdu. Elpošanas process sastāv no trim posmiem: ārējā (plaušu) elpošana, skābekļa transportēšana no plaušām uz audiem caur skābekli un iekšējā (audu) elpošana. Ārējās elpošanas laikā notiek gāzu apmaiņa starp asinīm plaušu kapilāros un atmosfēras gaisu (alveolos). Gāzu transports ir skābekļa pārnešana no plaušām uz audiem un oglekļa dioksīda pārnešana no audiem uz plaušām un iekšējā elpošana, kas ietver visus oksidācijas procesus. Normālas elpošanas laikā diafragma pārvietojas par aptuveni 1 cm.Elpojot saskaņā ar jogas sistēmu, šis nobīde sasniedz 7-13 cm.Salīdzinot normālu elpošanu ar jogas elpošanas vingrinājumiem, redzams, ka:

1. Ja parastā elpošana tiek veikta automātiski un to regulē elpošanas centrs iegarenajās smadzenēs, tad jogu elpošanu kontrolē apziņa.
2. Ar parasto jogu elpošanu ir noteikts ieelpas un izelpas ilgums un to stingrā ritmiskā secība.
3. Pilna elpa Jogs ir trīs elpošanas veidu kombinācija: diafragmas, krūšu kurvja un atslēgas.
4. Veicot elpošanas vingrinājumus, apziņa tiek koncentrēta tikai uz pašu elpošanu.

Priekš pareiza elpošana Saskaņā ar jogas sistēmu būtiska ir laba deguna dobuma caurlaidība un patoloģisku izmaiņu neesamība tā gļotādā. Jogu mērķis ir ar ritmisku elpošanu netieši ietekmēt audu elpošanu, lai maksimāli palielinātu vielmaiņas bioenerģētisko efektivitāti. Tiešas sekas tam ir lēnāka elpošana ekonomiskāka un selektīvāka skābekļa patēriņa rezultātā.

Kopumā fizioloģiskā aspektā hatha joga dod šādus rezultātus:

- attīsta muskuļus un palielina kustīgumu;
- masē iekšējos orgānus, kas nodrošina to labu darbību;
- novērš fizisko sasprindzinājumu un garīgo stresu, kas automātiski noved pie muskuļu relaksācijas un stresa mazināšanas un tādējādi ir pirmais solis garīgās spriedzes mazināšanā, jo fizisko relaksāciju nevar sasniegt, ja cilvēks atrodas garīgā sasprindzinājuma stāvoklī.