Тибетские практики — обзор основных техник. Известные техники тибетской йоги и их особенности
ТИБЕТСКАЯ ЙОГА
Его Святейшество Далай-лама XIV (ныне живущий духовный глава буддистов всего мира) говорит, что буддизм – не религия, а наука о сознании.
Распространяясь по «духовной оси мира – Тибету», буддизм принес в эту страну йогу. Буддийские монахи неустанно развивали все ее аспекты (йоги Махаяны). Многие трактаты Тибетского буддийского канона посвящены йогической практике. Среди них: «Бардо Тхёдол» («Тибетская книга мертвых»), «Биография Йога Миларепы» Речунга, «Драгоценные четки» Двагпо-Лхардже (гуру Гампопа), «Йога Великого Символа», составленная индийским буддистом Сарахой, «Йога шести доктрин», «Йога перенесения сознания» и другие.
В буддизме существуют три основных направления: Тхеравада – «Малый путь» (Южный тибетский буддизм), Махаяна – «Великий путь» (Северный тибетский буддизм) и Ваджраяна – «Алмазный путь» (тибетский буддизм принадлежит к направлению Махаян). Внутри каждого направления есть свои школы и течения, но цель у всех одна – обретение абсолютной свободы – состояния Просветленности, приводящего к Полному Пробуждению, к Полному Насыщению Энергией, к Состоянию Будды и таким путем к совершенному познанию Тройственного Тела – Трикая. Для достижения этой великой цели обычное человеческое сознание и жизненная энергия должны быть трансмутированы с помощью этой практики в трансцендентную Мудрость и Великую Жизненную Силу.
Тибетский буддизм предлагает два способа трансмутации человеческой природы в трансцендентную. Один ставит во главу угла «Умственную практику» (Путь, не имеющий формы, или Махамудра), а другой – «Энергетическую практику» (Путь, имеющий форму, представленный «Шестью видами йоги»).
Учителя тибетской йоги утверждают, что на Пути, имеющем форму, могут подстерегать опасности и что он более труден, чем Махамудра.
Самым известным индийским йогом Тибета является Миларепа – ученик Наропы, поэт и переводчик, оставивший множество трудов и среди них – «Песни Миларепы», стихотворные поучения своим ученикам, в которых он излагает принципы йоги. Многие тибетцы считают, что великий Миларепа достиг Просветления с помощью йогического метода выработки тепла, его житие и его поэтические произведения свидетельствуют о том, что он применял не только йогу Пути, имеющего форму, но, прежде всего, практиковал Махамудру.
Шесть видов йоги учат, как использовать прану, чтобы трансформировать дыхание организма, его циркуляторную систему, его жидкости и секреции. Их наделяют большей йогической силой, чем Махамудра. К ним относятся:
1) йога выработки тепла;
2) йога Ясного Света;
3) йога состояния сна;
4) йога иллюзорного тела;
5) йога состояния Бардо;
6) йога трансформации, или переноса, сознания.
Первые два вида йоги служат основой для других четырех видов йоги, каждый из которых имеет свою определенную цель. Так, йога состояния сна позволяет управлять состояниями жизни и смерти, мирским сансарическим сознанием и достигнуть сверхсознания. Йога трансформации подчиняет энергию ума. Она очень широко практикуется йогами Тибета и Китая.
Путь йоги – это не один путь, а много путей. Йога связывает человека с высшими силами – душу с Богом. Само слово означает «связывать», «соединять». Некоторые считают йогу своеобразным вариантом религии, воспринимая тренировку тела и духа как один из путей к Богу, другие видят в ней философию, позволяющую организовать собственное мировоззрение, а для третьих это образ жизни.
Современный мир приветствует разнообразие точек зрения на все, тем более что достоверно одно: йога есть йога, а как ее использовать – дело каждого. Надо только точно знать, чего вы хотите: сделать тело гибким, подвижным, молодым и здоровым; совершенствоваться на Пути к Просветлению или заслужить почетное звание йога, вдохновившись известным именем Меларепы.
Если вы никогда не практиковали йогу и делаете лишь первые шаги, то этот раздел может стать вам хорошим помощником. Если вы ищете чего-то иного, то следует обратиться к серьезным трудам по йоге, названия и авторы которых указаны выше.
В этой книге мы не будем касаться мистических высших ступеней йоги, хотя и дадим их краткий обзор, а также расскажем, какими путями можно достичь удивительной трансформации организма и сознания, так что истинной правдой становятся слова песни: «Говорят, что раньше йог мог, год воды не бравши в рот, вот…»
Подобное достижение в развитии человеческих возможностей, так сказать, зарегистрировано. Но является ли оно необходимым в повседневной жизни? Наверное, большинству из нас – нет, не нужно. Но вот узнать, чем же йоги отличаются от не йогов, вернее, чем отличается их жизнь, – наверно, будет интересно.
Что же дает йога истинным йогинам – тем, кто выбрал этот образ жизни и мировоззрение и посвятил себя этой науке, искусству, религии?
Если кратко, то практикующий йог:
Имеет шанс достичь состояния чистого сознания и открыть свою внутреннюю сущность;
Получает свободу от бытовых забот и стрессов;
Обретает ясность мысли и способность владеть собой;
Постигает свой организм, разум и дух;
Способен трансформировать тело и сознание и тем самым достичь самадхи, то есть состояния созерцания.
А что можно получить, практикуя начальные курсы йоги? Конечно, здоровье, прилив сил и энергии, уравновешенность характера, быстроту мышления, умение оставаться спокойным и решительным в любых ситуациях, видеть красоту природы и всегда иметь хорошее самочувствие. Тоже, как видите, немало.
Но, прежде чем приступить непосредственно к занятиям, отметим, что йогу можно воспринимать по-разному.
Можно рассматривать йогу как искусство, поскольку практикующий развивает в себе творческое отношение к своему телу, сознанию и к душе. Преобразовывая энергию в покой, силу – в расслабление, терпение – в мощь, напряжение – в ясность, статику поз – в интенсивную внутреннюю работу, искусство йоги помогает переносить жизненные трудности, сохранять «внутреннее озеро покоя» гладким и чистым.
Занимающийся йогой дружелюбен, потому что уверен в себе; сосредоточен, потому что знает смысл каждого своего стремления; удовлетворен судьбой потому что творит ее сам; праведен и радостен, потому что умеет получать удовольствие от жизни, игнорируя вредные привычки. То есть йога, по большому счету, – искусство освобождения от всего, что лишает радости жизни.
Йогу можно представить и как науку управления собой, своей природой. Соединяя в единое целое тело и дух, йога создает систему стабильности и развития. Телом легко управлять, мы чувствуем свои руки, ноги, мышцы и ощущаем позы, которые принимает наше тело. Более или менее телом умеет управлять каждый человек. Тренируясь по правилам йоги, мы можем достичь того, что научимся управлять не только конечностями, но и внутренними органами, то есть своим физическим состоянием и энергетикой.
Проявляя волю в тренировке тела, мы направляем дух на управление организмом, в тот же самый момент выполняющее упражнение тело дает нам контроль над духом. Психическое и физическое здоровье неразделимы, они как круговорот воды в природе. Вода может где-то испаряться медленнее, а куда-то не проливаться годами, но это лишь временные явления, круговорот воды остановить нельзя.
Так тело и дух снабжают энергией и контролируют друг друга и вместе двигаются к поставленной цели. Наука йоги создала систему, которая позволяет наблюдать эти процессы, отслеживать их логику и динамику и, в конце концов, достичь гармонии, то есть полноценной жизни, реализующей все возможности, дарованные природой.
А если посмотреть на йогу как на философское учение? Во всех древних текстах, посвященных йоге, практически на каждой странице встречается слово «равновесие». Йога – философия равновесия: духа и тела, радости и печали, энергии и покоя, действия и терпения… Ничто не должно лишать человека самообладания: ни восторг, ни утрата, ни самая лучшая идея, ни отчаянная усталость, ни лень, ни энтузиазм, в общем – равновесие во всем.
Перемены судьбы – это только перемены, новое пространство для создания равновесия и существования в нем. Особое внимание уделяется «колебаниям ума». Ум смущает душу и искушает тело, внушая ему то лень, то чревоугодие, то иные временные удовольствия. Душа под воздействием ума становится беспокойной и мечется в поисках спрятанного хитрыми мыслями смысла.
Философия равновесия йоги дает возможность привести в порядок ум и погрузить душу в гармонию.
Итак, можно говорить о разных аспектах йоги, но объединяющим началом становится такая неромантическая вещь, как практика.
В этом разделе мы будем говорить о хатха-йоге, то есть форме йоги, практикующей развитие физических способностей и регуляцию дыхания, поэтому и речь пойдет об упражнениях для тела и правильного дыхания. Их достаточно много, но мы выбрали лишь те, которые может делать начинающий и не имеющий особой физической подготовки человек.
Выполнение асан и упражнений для дыхания йогов требует терпения и положительного психологического настроя. С первого раза вам может и не удастся сделать полностью даже самый простой комплекс.
Йога – занятие нелегкое и предъявляет определенные требования даже к начинающим.
Однако в трактатах йоги подчеркивается, что, совершенствуя тело и дух, йога не истязает и не причиняет страданий, а постепенно и гармонично преобразует наш организм и наши силы.
Практика йоги не предполагает сладкого сна на гвоздях или ежедневных прогулок по битому стеклу. Все эти чудеса – лишь свидетельства возможностей высших ступеней йоги, и доступны они отнюдь не каждому. А главное – не каждому они и нужны.
Йога начинается с оздоровления, укрепления и настройки организма на здоровый образ жизни и расширение возможностей. Для этого существуют разные пути.
Внутри самой йоги пять основных направлений. Есть также градация ступеней йоги, с которой вам и предстоит познакомиться, чтобы представлять путь, по которому идут монахи, стремясь к совершенству и самореализации.
Из книги Закон Кармы автора Олег Геннадьевич Торсунов5. Занятие различными формами йогической практики (гьяна йога, буддхи йога) Занимаясь предписанными обязанностями только для удовлетворения Бога человек очищает свои чувства от материальных желаний. В результате он постепенно начинает изучать, как лучше служить Богу. Он
Из книги Тибетские монахи. Золотые рецепты исцеления автора Наталья СудьинаТИБЕТСКАЯ ЙОГА Его Святейшество Далай-лама XIV (ныне живущий духовный глава буддистов всего мира) говорит, что буддизм – не религия, а наука о сознании.Распространяясь по «духовной оси мира – Тибету», буддизм принес в эту страну йогу. Буддийские монахи неустанно развивали
Из книги Йога для офисных работников. Целебные комплексы от «сидячих болезней» автора Татьяна ГромаковскаяТибетская гимнастика для ленивых Рекомендую вам утреннюю «постельную» гимнастику – что-то вроде облегченной версии «Пяти жемчужин». Она подойдет для тех, кто не хочет пугать домашних по утрам странными позами и вращениями. Такие облегченные упражнения не настолько
Из книги Аутогенная тренировка автора Михаил Михайлович РешетниковИндийская система хатха-йога и раджа-йога Философское учение йога (Yoga - санскр., соединение), основателем которого считается древнеиндийский философ Патанджали, имеет почти 2000-летнюю историю (по другим источникам - 3000-летнюю). Представляя собой сложную смесь религиозных
Из книги Целительные точки на ступнях и ладонях. Су-джок для всей семьи автора Наталья Ольшевская Из книги Диагностика заболеваний по лицу автора Наталья ОльшевскаяТибетская диагностика Ни для кого не секрет, что тибетская медицина до мельчайших подробностей изучила человеческий организм – так, как пока не удалось ни одной другой медицине. Тибетский лама может поставить диагноз по биению пульса, по цвету и запаху мочи, по голосу и
Из книги Кисть и стопа: лечение по энергетическим точкам. Секреты красоты и здоровья. Су-джок автора Наталья ОльшевскаяТибетская диагностика Ни для кого не секрет, что тибетская медицина до мельчайших подробностей изучила человеческий организм – так, как пока не удалось ни одной другой медицине. Тибетский лама может поставить диагноз по биению пульса, по цвету и запаху мочи, по голосу и
Из книги Йога 7x7. Суперкурс для начинающих автора Андрей Алексеевич ЛевшиновМантра-йога – йога мистических словесных формул Мантра-йога предполагает повторение сакральных словесных формул на санскрите. При помощи особых звукосочетаний йог может воздействовать на свой организм – накапливать энергию, излечивать заболевания, вырабатывать в
Из книги 28 новейших способов лечения вегетососудистой дистонии автора Маргарита Викторовна ФоминаНидра-йога – йога глубокой релаксации Эта йога является мощной техникой физического, умственного и эмоционального расслабления. Но это расслабление не имеет ничего с тем, что у большинства людей ассоциируется с отдыхом – развалиться на диване перед телевизором,
Из книги 28 новейших способов лечения кожных заболеваний автора Полина ГолицынаГлава 17 Тибетская медицина Тибетская медицина - наука, искусство и философия, которая обеспечивает целостный подход к здравоохранению. При воздействии используется рациональное зерно мировых религий, тысячелетний опыт и традиции Востока, уникальные храмовые техники
Из книги Йога для всех. Руководство для начинающих автора Наталья Андреевна ПанинаГлава 9 Тибетская медицина и моксотерапия Тибетская медицина, появившаяся и распространившаяся на территории Тибета в 5–7 вв., также, как и аюрведа, расценивает кожные болезни как часть системного поражения организма, причиной которого является нарушение конституций
Из книги Йога дважды рожденных автора Николай Иванович НордЙога любви и поклонения божеству и Гуру, или Бхакти-йога Бхакти – это преданность или любовь, а любовь подразумевает служение, то есть деятельность с целью доставить удовольствие возлюбленному. Таким образом, термин «преданное служение» является красноречивым
Из книги Справочник восточной медицины автора Коллектив авторовПуть достижения внутренней гармонии и физического совершенства – хатха-йога, аштанга-йога и
Из книги автораРазная йога индийцев. Механистическая хануман-йога в Европе. Физиология йоги – Евгений, наверное, уже говорил, что индийское общество делится на четыре касты как бы людей и плюс пятая внекастовая группа. Вроде бы физиологически это люди, но реально высшими кастами за
Из книги автораГЛАВА 2 ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА Тибетская медицинская система представляет свод восточной информации о человеке, его организме, собранной тысячелетия назад. Тибетская медицина применяет лекарства природного происхождения. В древних восточных медицинских системах
Из книги автораИНДИЙСКАЯ СИСТЕМА ХАТКА-ЙОГА И РАДЖА-ЙОГА Философское учение йога (что в переводе с санскритского означает «соединение») имеет почти 2000-летнюю историю. Основателем данного учения считается древнеиндийский философ Патанджали. Йога представляет собой сложную и четкую
Йога – это практика для многих восточных теорий. Её используют индуисты и буддисты, а теперь взяли на вооружение и европейские эзотерики. Из Индии к нам пришла привычная хатха-йога. Но ещё в древности в других районах Азии практиковались иные виды практики. Тибетская йога, также называемая янтра-йогой, столетиями преподавалась буддийскими монахами в пещерах.
Тибетская йога движения: корни уходят в древность
Это и есть янтра – движение
Тибетская йога – это буддийская параллель индуистской хатха-йоги. Второе её название – янтра-йога. Слово «янтра» — это, прежде всего, изображения для медитаций наподобие мандалы. Но так же оно значит «движение», потому эту практику восточных монахов называют ещё «тибетская йога дыхания и движения». Она представляет собой комплекс физических и дыхательных упражнений, наподобие хатха-йоги. Но янтра отличается тем, что всё внимание здесь сосредоточивается на движении.
Хатха-йога базируется на статичных асанах. В ней есть динамические крийи и виньясы, но основа, всё-таки, в статике. Тибетская йога дыхания и движения основывается на том, что в упражнении ценно каждое мгновение. Значит, нужно одинаково внимательно относиться к входу в асану, нахождении в ней и к выходу из неё, всем этим этапам уделяется равное количество времени.
В книге «Тибетская йога тела, речи и ума» говорится о том, что янтра была создана в VIII веке. Она содержала комплекс ца лунг, и многие другие упражнения. Всё это могло остаться тайной практикой буддийских лам, но в середине прошлого века Тибет был охвачен войной. Многие учителя оказались в изгнании в Европе. Так янтра, ца лунг и другие практики стали доступны и нам. Сейчас даже можно найти видео, обучающее тибетской йоге.
Хатха и янтра: основные различия двух видов йоги
Тибетская йога дыхания и движения – это комплекс из 108 асан. Цифра немного надуманная, ведь количество упражнений было «подогнано» под число томов в сборнике высказываний Будды. Тем не менее, ламам хватает. Янтра имеет и другие особенности.
Как уже было сказано, главное в этом виде йоги – не статика, а движение. Здесь нет длительного удержания какой-либо асаны. И в его основе упор, скорее, не на позы, а упражнения.
- Здесь меньше внимания уделяется физическим нагрузкам. Например, упражнения ца лунг гораздо легче, чем сурья намаскар из хатха-йоги. Почти весь тибетский комплекс можно выполнить сидя. В индийской традиции считается, что физические нагрузки помогут нам сконцентрироваться и сосредоточиться. Тибетская йога тела, речи и ума предлагает достичь этой концентрации, используя несложные упражнения и усилие воли;
- В янтра-йоге не соблюдается принцип симметрии. То есть, сделав упражнение на одну сторону, не нужно повторять его в зеркальной аналогии. Женщины и мужчины выполняют их с разных сторон. Это объясняется тем, что энергия в их телах течёт по-разному;
- Долгое время тибетская йога тела, речи и ума была доступна только единицам. Поэтому её упражнения овеяны флёром мистицизма. Их часто берут на вооружение модные европейские эзотерики. Вот почему так трудно отделить зёрна от плевел, и разобраться, где древняя традиция, а где – новомодные мистические веяния.
Тибетская йога: показания и противопоказания
Считается, что янтра больше всего подходит активным энергичным людям, которые не могут долго усидеть на месте
Янтра – это вид йоги, который легко освоит даже новичок. По крайней мере, это касается физического аспекта практики. Предполагается, что во время него мы проделываем глубокую духовную работу. Например, внимание здесь нужно концентрировать исключительно волевым усилием. Большое время уделяется медитативным практикам. А во время медитации, как известно, не накачаешь пресс или бицепс.
Поэтому, если вы ожидаете большой физической работы, вам лучше выбрать хатха-йогу, или аштанга-виньяса-йогу. В остальном у тибетской йоги нет противопоказаний. Ей можно заниматься даже дома, используя видео.
Этот вид йоги подходит беременным женщинам, людям с ограниченными физическими возможностями и пожилым. В каждом конкретном случае её упражнения можно адаптировать для нужд практикующего.
Считается, что янтра больше всего подходит активным энергичным людям, которые не могут долго усидеть на месте (или устоять в одной асане). Она снимает накопившееся напряжение. Но при этом вы не устаёте и не тратите сил.
Практикуем ца лунг, или как пустить ветер в энергетические каналы
Раньше ца лунг практиковался только в уединённых тибетских монастырях. Теперь видео этого комплекса можно легко скачать в интернете, или записаться на семинар по этой практике.
Ца лунг значит «ветер течёт в каналах». В ходе этого комплекса упражнений мы учимся управлять дыханием. Энергия в нашем теле здесь называется ветром, отсюда и поэтическое название. Освоив ца лунг, можно изменить свой взгляд на повседневность, уменьшить негативные эмоции и накопить энергию в теле.
В тибетской медицине утверждается, что эти упражнения помогают не только с духовными проблемами, но и с физическими. Если посвятить комплексу ца лунг хотя бы 15 минут в день, можно укрепить сердечно-сосудистую систему, поддержать позвоночник, наладить работу пищеварения и репродуктивной системы. При ежедневном выполнении результаты будут видны через два месяца.
Итак, с утра выпиваем стакан горячей воды и принимаемся за асаны. Ноги нужно сложить по-турецки или в позу лотоса. В начале каждого упражнения делаем вдох, задержку дыхания, выполняем описанное и выдыхаем. Чтобы было понятнее, можно использовать видео.
- Наклоны головой. 5 раз резко и неглубоко выполняем их вправо, влево, затем – вперёд и назад. Если у вас проблемы со щитовидной железой или носоглоткой, следует особое внимание уделить этому упражнению;
- Положите руку на низ живота. Большим пальцем другой руки резко опишите над головой круг. Повторите для остальных пальцев. Выполняйте чаще, если у вас есть проблемы с позвоночником или сердцем;
- Сложите кисти рук на правом колене и вращайте туловищем 5 раз справа налево. Повторите в зеркальном варианте. При необходимости, используйте видео-инструкции. Выполняйте каждый раз, когда чувствуете проблемы с пищеварением;
- Скрутитесь 5 раз вправо, затем 5 раз влево. Голова продолжает движение позвоночника. Если вы чувствуете дисбаланс или неуравновешенность, выполняйте чаще;
- Обопритесь на кулаки и попытайтесь как бы подпрыгнуть, 5 раз оторвав таз от пола. Это улучшает кровообращение в области половых органов, избавляет от проблем с почками.
Постарайтесь концентрироваться на дыхании и движении — и тогда всё получится, и возможно, вы приблизитесь к состоянию медитации и тибетская йога станет частью вашей жизни!
Начиная разговор о тибетской йоге, следует сразу же уточнить, что тибетская, тантрическая йога — это всё-таки "не совсем йога". Вернее, последователи тибетского буддизма понимают цель комплексов психофизических упражнений совсем не так, как, например, индусы. Само слово "йога" произошло от санскритского корня "йудж", имеющего значение "связь", "единение" (в данном случае "единение с Абсолютом"). Но его же можно перевести и как "упряжка" или даже "ярмо". То есть, по представлению индусов, йогин сознательно налагает на себя ярмо строго определённых ограничений и методов психофизиологической самодисциплины для того, чтобы объединить своё Эго с Абсолютом, влиться в него.
В своё время Будда Шакьямуни весьма далеко продвинулся по пути аскезы, но настал момент, когда он осознал, что этот путь не является высшим. Именно тогда он достиг величайшего Просветления. Даже к практике самого элементарного поста, который рекомендуется практически всеми мировыми религиями, Будда относился скептически. Однако некоторые его самые ближайшие ученики пытались привнести в буддизм принципы аскетизма даже при жизни Учителя.
Тибетский же буддизм, в особенности тантризм, напротив, стремится к максимальному раскрепощению человека. С этой точки зрения следует не загонять животные инстинкты, тёмные стороны своей личности в глубины подсознания, а, напротив, осознавать их и использовать их колоссальную энергию в высших целях — для того же единения с Абсолютом, с Богом, с Дао… — как кому будет угодно.
Напомним, что и классический психоанализ З. Фрейда основан на тех же принципах: загоняя свои страсти (особенно сексуального характера), страх и прочие стрессогенные факторы в подсознание, человек неминуемо обрекает себя в лучшем случае на невроз. И чтобы вылечить такого больного, психоаналитик усердно копается вместе с ним в его прошлом, выискивая причину нервного заболевания. Отыскав в биографии пациента факт, который вызвал невроз, врач помогает своему подопечному заново пережить, осознать его, и тогда больной выздоравливает.
Таким образом, можно сказать, что методика тибетского буддизма направлена на то, чтобы изначально предохранить человека от невроза, который может возникнуть в будущем при неправильной работе с энергией своего подсознания, — как бы помочь ему стать своим собственным психоаналитиком. Причём речь здесь идёт, как правило, именно о профилактике неврозов, а не о лечении уже возникшего нервного заболевания (хотя, конечно, в практике тибетских лам встречаются и такие случаи).
Итак, в тибетском буддизме на протяжении веков существовала, оттачивалась и отшлифовывалась сложная методика работы человека со своим сознанием, подсознанием и физическим телом. Именно эту систему западные исследователи по аналогии с индийской системой окрестили "йогой". Пусть так. Не будем совершать революции в терминологии. Действительно, методика тибетской йоги и методика йоги Патанджали порой могут показаться похожими, особенно для западного ума. Главное не забывать о различии в конечных целях этих двух йог.
Концепция "Бардо". Тибетская "Книга Мёртвых"
Также, говоря о тибетской йоге, нельзя не упомянуть о концепции "Бардо" и о знаменитой тибетской "Книге Мёртвых", текст которой предназначен для чтения над телом умершего. Дело в том, что тибетский буддист рассматривает жизнь в этом мире, прежде всего как подготовку к смерти.
"Книга Мёртвых" представляет собой своеобразный "путеводитель" по различным уровням Загробного Мира ("Бардо" — обозначает область, в которую сокровенная сущность человека (душа) попадает после смерти и после нахождения в которой человеку предстоит родиться заново, но уже в новом обличье). Всю свою жизнь буддисты готовятся к смерти, которая традиционно рассматривается ими как долгожданное избавление от страданий земного существования, то есть не воспринимается трагически.
В "Книге Мёртвых" утверждается, что человек вовсе не теряет сознания после момента кончины, то есть расставания души с пришедшим в негодность физическим телом. Напротив, его чувства обостряются, к тому же умерший обретает дополнительное видение, позволяющее ему ориентироваться в загробном мире.
Согласно воззрениям тибетцев, именно после смерти человек получает возможность увидеть воочию цельную картину мироздания, ибо теперь его сознание не сковано никакими рамками и ограничениями, которыми приходится платить за обладание в земном мире физическим телом. Кроме того, человек получает возможность заглянуть в глубины своей собственной духовной сущности.
Буддисты утверждают, что после смерти каждому человеку предстоит убедиться на собственном опыте в истинности космогонических и психологических постулатов Учения Будды. В этот момент обретает огромное значение, занимался ли человек при жизни медитативными упражнениями, йогой или другой духовной практикой. Если у него есть опыт в этой области, то ему значительно легче ориентироваться и перемещаться в области Бардо, а ведь именно от поведения умершего в состоянии между рождениями зависит характер его последующего воплощения.
"Продолжительность видения изначального чистого Света примерно равна времени, необходимому для приёма пищи, и зависит от состояния нервной системы, а также от того, имел ли умерший опыт встречи с Реальностью при жизни.
Когда поток сознания покидает тело, он спрашивает себя: "Жив я или мёртв?!" — и не может ответить. Он видит своих родных и близких, как видел раньше, и слышит их плач. Жуткие кармические видения ещё не появились; ужасные переживания, связанные с Божествами Смерти, ещё не наступили" .
"В это время умерший видит, как его долю пищи откладывают в сторону, как с его тела снимают одежды, как подметают место, где он спал. Он слышит плач и причитания своих друзей и родственников; но хотя видит и слышит, как они взывают к нему, его собственные зовы им не слышны — и он удаляется прочь недовольный.
И тогда появятся звуки, свет и видения, всё вместе, пугая его, устрашая, ужасая, вызывая сильную усталость. В это время следует читать наставления о встрече с Бардо постижения Реальности. Обратись к умершему по имени и внятно, без ошибок, читай следующее: О благороднорождённый, слушай внимательно, не отвлекайся! Есть шесть миров Бардо: естественное Бардо в чреве матери, Бардо сна, Бардо экстатического равновесия в глубокой медитации, Бардо момента смерти, Бардо постижения Реальности, Бардо возвращения к сансарическому бытию. Таковы эти шесть миров.
О благороднорождённый, для тебя наступило то, что ты называешь смертью. Ты покидаешь этот мир, но ты не одинок: смерть приходит ко всем. Не привязывайся к этой жизни — ни из любви к ней, ни по слабости, даже если слабость вынуждает тебя цепляться за жизнь, у тебя недостаёт сил, чтобы остаться здесь, и ты не обретёшь ничего, кроме блужданий в Сансаре. Не привязывайся к этому миру, не поддавайся слабости.
О благороднорождённый, в тот момент, когда твоё сознание отделилось от тела, ты должен был увидеть сияние Чистой Истины, неуловимой, сверкающей, яркой, ослепительной, чудесной, величественной и лучезарной, похожей на мираж, который непрерывным пульсирующим потоком пронизывает весенний пейзаж. Не пугайся его, не страшись, не ужасайся — это сияние твоей истинной сущности. Познай его.
Из глубины этого сияния раздастся естественный звук Реальности, подобный раскатам тысячи громов. Это естественный звук твоего подлинного "Я". Не пугайся его, не страшись, не ужасайся.
Тело, которым ты сейчас обладаешь, называется духовным телом склонностей (ментальное тело); оно не из плоти и крови, и потому ни звуки, ни свет, ни видения, ничто не причинит тебе вреда: ты более не подвержен смерти. Тебе достаточно знать, что это — твои собственные мысли. Помни, что всё это — Бардо.
О благороднорождённый, если же, несмотря на духовную сосредоточенность и послушание в земной жизни, ты не узнаешь своих собственных мыслей, если не воспримешь это наставление, тогда свет испугает тебя, звуки устрашат, видения ужаснут. Если ты не овладеешь этим главным ключом к наставлениям, ты не сможешь правильно опознать звуки, свет и видения и будешь обречён блуждать в Сансаре" .
Далее в "Книге Мёртвых" описываются странствия души умершего по разным уровням Загробного Мира, её встречи на каждом из них со множеством гневных и мирных Божеств, вид которых порой может быть ужасающим. Но умершему необходимо помнить, что все эти видения — порождения его собственного сознания, другими словами, все божества и всех демонов мы носим в себе.
Но для того, чтобы уверенно чувствовать себя в состоянии Бардо после смерти физического тела, человеку рекомендуется при жизни испытать и осознать хотя бы состояния Бардо глубокой медитации или Бардо сновидений. Эти, отличные от бодрствования, состояния психики человека должны при жизни помочь ему разобраться, что происходит с ним после смерти и обеспечить следующее более благоприятное воплощение. В этом и заключается смысл той глубоко засекреченной до недавних пор Истины, которая содержится в Тантре, или Тайной Доктрине тибетского буддизма.
Принципы тантрической йоги
Тибетский тантризм считает, что Состояние Будды вездесуще, но самым быстрым путём познания этого является путь обнаружения его внутри себя — в своём собственном механизме тела-ума. В практике тантрической йоги основная роль принадлежит сознанию, а упражнения для физического тела как бы отступают на второй план и применяются лишь в качестве вспомогательных.
Цель этой йоги — как можно скорее добиться постижения на личном опыте того, что такое тело, ум и так называемый объективный мир, — ибо всё это есть не что иное, как проявления Божественного Состояния Будды. По убеждению тибетцев, Сансара и есть Нирвана; люди суть проявления Божественного, и даже страсти и желания, которые традиционно считаются "нечистыми", — это не что иное, как выражения Пяти Истинных Будд.
По сути, здесь мы можем говорить об идее сублимации энергии неблагоприятных состояний — неведения, ненависти, гордости, вожделения и зависти — и направлении её на высшие цели. То есть Освобождение и Просветление достигается не искоренением человеческих страстей и желаний, а путём идентификации, осознания их и соотнесением с Трансцендентной Мудростью.
Иными словами, в своей основной доктрине тибетский тантризм рассматривает механизм тела-ума человека как равноценный (и даже идентичный!) механизму тела-ума Будды. На основе этого постулата, с целью раскрытия его положений, строится и вся методика комплексов психофизических упражнений тибетской йоги.
Тибетская йога делится на две краеугольные тантрические практики — Йогу Восхождения и Йогу Завершения. В практике Йоги Восхождения йогин учится тому, как визуализировать и таким образом отождествлять внешний мир с Мандалами, своё тело — с Телом Будды, который покровительствует ему, нервную систему — с тремя Каналами и нади четырёх Чакр, различные виды секреции желёз организма с Тиг-ле положительных и отрицательных элементов, свою устремлённость и энергию — с Праной Мудрости и Светом.
Практика Йоги Завершения обучает йогина растворять всю свою Энергию-Мысль (Прану-Ум) в Исконном Свете (Дхармакайе), который всегда находился и находится в Сердечной Чакре, с тем, чтобы после спроецировать из него заново Тело Формы (Рупакайя) и в результате всех этих мистических манипуляций привнести Состояние Будды в нескончаемую череду своих действий.
Что имеет в виду учение Тантры, утверждая, что Прана и Ум тождественны? Тантризм рассматривает мир, как состоящий из противоположных элементов и отношений, находящихся в противостоянии: причина и следствие, потенциальность и проявление, ноумен и феномен, Нирвана и Сансара, Прана и Ум. Каждая из этих пар противоположностей на самом деле представляет собой неразрывное единство.
Когда человек познаёт в полной мере один из членов пары противоположностей и овладевает им, то он, согласно воззрениям тибетцев, автоматически достигает познания и овладения вторым элементом пары. То есть, тот, кто постиг, что сущностью ума является Трансцендентальная Мудрость, одновременно с этим достигает осознания того, что Прана представляет собой неисчерпаемую энергию и действие Состояния Будды. В пояснение сказанному можно добавить следующее.
Каждый тип проявлений действия ума, или ментальной активности, обязательно сопровождается Праной соответствующей характеристики — либо трансцендентной, либо приближённой к земному плану, К примеру, определённое настроение, чувство или мысль всегда сопровождаются Праной соответствующих признаков и ритма, что находит отражение в феномене дыхания.
Скажем, когда человек впадает в гнев, то не только в его сознании возникают характерные чувства и мысли, но также изменяется и дыхание — оно становится резким и жёстким. Напротив, в состоянии спокойной сосредоточенности на решении какой-либо интеллектуальной проблемы и мысли, и дыхание наполняются таким же покоем.
Когда концентрация особенно глубока, как, например, при решении очень сложной задачи, происходит бессознательная задержка дыхания. Если человек пребывает в состоянии гнева, зависти, гордости, стыда, любви, вожделения, высокомерия и т.д., то он может почувствовать в себе именно эту Прану (воздух), которая соответствует его настроению в данный момент.
Йогин, достигший состояния глубокого Самадхи, избавляется от всех мыслей, — поэтому отсутствует и ощутимое дыхание. В первое мгновение Просветления происходит трансформация обычного сознания, и таким же кардинальным образом изменяется Прана. То есть каждое настроение, мысль, чувство, какими бы они ни были — простыми и "грубыми" или сложными и "тонкими", — сопровождаются соответствующей или ответной Праной.
При достижении высокой ступени мастерства в практике медитации происходит замедление циркуляции крови вплоть до почти полной остановки её. Дыхание также становится практически незаметным, а сам практикующий переживает некую степень Просветления в состоянии ума, который полностью свободен от всех мыслей. На этом этапе изменения происходят не только в сознании, но изменяются также и функции физиологии тела.
Положив в. основу принцип Тождественности Праны и Ума, тибетский тантризм смоделировал два Пути (или, если угодно, два вида Йоги), которые способны привести человека к одной и той же Трансцендентной Цели. Первый путь известен как Путь Освобождения, или же Йога Ума, а второй — как Путь Мастерства, или же Энергетическая Йога.
Путь Освобождения имеет сходство с Чань (Дзен)— буддизмом, так как основное внимание в нем уделяется наблюдению и развитию изначального Ума, при которых внешняя форма — как обрядовая, так и йогическая, считаются не столь уж важными. Второй Путь, напротив, включает в себя множество весьма сложных йогических методик, требующих от практикующего большого напряжения и в совокупности определяемых терминами "Йога Восхождения" и "Йога Завершения".
Так, учение Махамудры можно отнести к Пути Освобождения, а Шесть Йог, авторство которых традиция приписывает великому тибетскому йогину Наропе (речь о них пойдёт ниже), мы вправе отнести к Пути Мастерства — к Йоге Восхождения и в особенности к Йоге Завершения.
Рассматривая Шесть Йог Наропы с точки зрения их значительности, к первичным и основным относят по традиции Йогу Мистического Тепла (Туммо) и Йогу Иллюзорного Тела. Что касается Йоги Сновидений, Йоги Света, Йоги Бардо и Йоги Трансформации, то их можно считать в определённой степени вторичными, вспомогательными. Правда, если вас больше привлекает изучение "бессознательного" и "сверхсознательного", то Йога Сновидений и Йога Света могут показаться вам более интересными, нежели "основные" виды тибетской йоги.
Древние источники рекомендовали практикующему в первую очередь осознать отношения человеческого, физического тела и "Тела Будды". С этой целью ламы посвящали учеников в тайны биоэнергетики человека: поясняли природу биоэнергии (Праны), строение и расположение энергетических каналов (нади) в человеческом теле, функционирование эндокринных желёз и выделение ими секретов (Бинду). При этом, конечно же, не забывалось и о физическом теле человека — о его анатомии и физиологии.
Считалось, что йогин должен досконально изучить строение своего тела, которое, по представлениям тибетцев, состоит из Шести Элементов (или Стихий): из земли, воды, огня, воздуха, пространства и сознания. Кроме того, он должен знать не только то, как оно функционирует при жизни, но и порядок его распада после смерти.
Адепт также должен досконально знать, как функционируют нади, как течёт по ним Прана и Тиг-ле (Бинду). Это же относится и к пониманию природы ума и различных форм, которые ум может принимать. От практикующего требуется также понимание того, что все предметы являются проявлениями Алайя-Сознания, которые могут проявляться на грубом, тонком и тончайшем уровнях.
Перед тем как приступить к практике тибетской йоги, необходимо выполнить некоторые обязательные условия. Прежде всего необходима медитация, в качестве объекта которой следует избрать:
- временность жизни;
- страдания в круговороте Сансары; — нелёгкую возможность получить благоприятное рождение, которое позволило бы практиковать Дхарму;
- сознательное отречение от мирской жизни;
- сострадание и доброе отношение ко всем людям;
- беспредельный Ум-Бодхи.
Также требуется постижение великой Цели и клятва в том, что йогин приложит все свои силы для того, чтобы привести все живые существа к Просветлению. Считается, что лишь при соблюдении всех этих предварительных условий возможна закладка прочного фундамента Дхармы. Лишь после этого адепт может переходить к предварительной практике Тантры. Комплекс тибетской йоги включает в себя:
- Йогу Туммо (Внутреннего Тепла), которая считается Основой Пути.
- Йогу Иллюзорного Тела, которая считается Опорой Пути.
- Йогу Сновидений, которая считается Критерием Пути.
- Йогу Света, которая считается Сутью Пути.
- Йогу Бардо, которая воплощает в себе то, с чем приходится сталкиваться на Пути.
- Йогу Трансформации (Переноса Сознания), которая считается Ядром Пути.
Эффекты практики шести йог
Эффекты, или достижения, которые можно обрести путём практики Шести Йог, подразделяются на две группы — мирские и трансцендентные. К мирским достижениям относятся Четыре выполнения и Восемь Сиддх. Перечислим вначале Четыре Выполнения:
- обретение способности предотвращать несчастья и бедствия для себя и для других;
- обретение способности увеличивать достижения и удачу;
- способность притягивать желаемые вещи;
- способность преодолевать любое зло и любые препятствия.
Восемь сиддх таковы:
- обретение "Таинственного меча", способного выполнять все желания;
- обретение "Магических Пилюль", которые обладают чудодейственной исцеляющей силой;
- обретение "Чудесного Бальзама", наделяющего ясновидением;
- обретение способности мгновенного передвижения в любую точку вселенной;
- обретение "Магического Элексира", который способен превращать старость в молодость;
- обретение способности общаться с богинями Дакини;
- обретение способности прятать своё тело среди толпы;
- обретение способности проходить сквозь стены, камни и горы.
Считается, что мирские достижения можно обрести при практике одной лишь Йоги Восхождения, в то время как Трансцендентное, Высшее Достижение обязательно требует совместной практики Йоги Восхождения и Йоги Завершения. Перечислим четыре ступени Трансцендентного Достижения:
- Тот, кто вступил на Путь и укрепился в практике и переживаниях обеих Йог, достигает первой ступени — Стадии Подготовки Всего Необходимого.
- Тот, кто может проводить Прану — Ум в Центральный Канал и вызывать Четыре Нисходящие Блаженства путём опускания чистого элемента Праны — Ума, имеет прямое переживание Блаженства — Пустоты, бесконечно увеличивает мирские достижения, связанные с Праной и нади, достигает второй стадии — Стадии Предвкушения.
- Тот, кто может поднимать чистый элемент Тиг-ле через Центральный Канал, вызывать Четыре Восходящих Блаженства, добиваться стабилизации Тиг-ле в Головной Чакре, поочерёдно устранять все узлы и преграды, связывающие Центральный Канал, расчищать все препятствия в Шести Чакрах и устранять одну за другой двадцать одну тысячу шестьсот кармических пран, достигает третьей или четвёртой стадии, которые включают в себя Стадии Начального Просветления и Дальнейшего Просветления, то есть с Первой стадии Бхуми до Двенадцатой.
- Тот, кто может очищать самые тонкие праны, нади и Тиг-ле, трансформировать физическое тело в Радужное Тело, очищать тридцать две нади и восемьдесят дуалистических мыслей, добиваясь таким образом раскрытия тридцати двух чудесных признаков и восьмидесяти великолепных форм Тела Будды, считается достигшим Совершенного Состояния Будды Тринадцатой Бхуми Ваджрадхары.
Поскольку его Прана — Ум имеет природу Мудрости, и поскольку слоговые символы А и ХАМ (А — биджа Пупочной Чакры, символизирующая положительный элемент; ХАМ — биджа Головной Чакры, символизирующая отрицательный элемент. Они также ещё называются красной и белой Тиг-ле) находятся в совершенном слиянии, он достигает конечной Самбхогакайи Двух-в-Одном состоянии Будды.
То, что выражает в нем отсутствие разделения Сострадания и Пустоты, именуется Дхармакайей; то, что выражает в нем бесконечное Блаженство и Славу, именуется Самбхогакайей; а то, что выражает бесконечные формы и действия, производимые на благо всех живых существ, именуется Нирманакайей.
Единство или тождество этих Тел носит название Дхармадхату, что означает "Тотальность". С помощью этих Четырёх Тел он приведёт в движение Колесо Дхармы с тем, чтобы дать Освобождение всем живым существам до конца Сансары.
Популяризатор буддизма Игорь Берхин считает своей задачей дать заинтересованным людям «общее представление о глубоком, древнем и многообразном мире йогинов Тибета. Это мир, который все плотнее соприкасается с современной западной цивилизацией и при этом находится на грани исчезновения вместе с аутентичной культурой Тибета».
В мире существует несколько традиций духовного знания, которые называются «йога». Классическое направление связано с индуизмом. Различные аспекты йоги рассматриваются в шастрах — священных текстах: «Бхагавад Гите» и «Йога-сутрах» Патанджали. Йога разветвлялась внутри индуизма на различные учения и получила свое дальнейшее развитие в традиции натхов и тантрических системах, связанных с культом Шивы и Шакти.
Другой традицией, использующей слово «йога» для обозначения духовной практики, является буддизм. Хотя сам Будда использовал слово «йога» в его прямом значении — ярмо, узы, от которых необходимо освободиться, в дальнейшем индийские буддисты также стали называть йогой свою созерцательную практику. Один из основополагающих трактатов по медитации называется «Ступени практики йоги», а одна из важнейших школ махаяны (букв. «большой колесницы») носила название «йогачара», или «практика йоги».
С распространением тантрического буддизма ваджраяны («алмазной колесницы») слово «йога» стало намного шире использоваться в буддийском учении, и йогой стали называть различные фазы тантрической практики.
В ходе мусульманского нашествия буддизм был уничтожен не только в Индии, но и на территориях таких современных нам стран, как Иран, Афганистан, Пакистан, Таджикистан, Узбекистан, Киргизия, Казахстан. К счастью, древнее знание к тому времени успело проникнуть в труднодоступный Тибет, закрепиться там, сохраниться и стать доминирующей духовной традицией. Все буддийские учения махаяны и ваджраяны обрели в Тибете новую родину. Местные ученики Гуру Падмасамбхавы (второго Будды) и других просветленных мастеров продолжили непрерывную традицию учения йоги — переводили на тибетский язык все доступные тексты сутр и тантр.
То взлет, то посадка
На тибетский язык слово «йога» переведено как налджор. Изначально йогу связывают с единством, но термин «налджор» означает знание истинного состояния. Нал — это «истинный», а джор — «способ обнаружения истины». Таким образом налджор — это средство постижения своего истинного состояния. Такой подход отличается от традиционного для индуизма объяснения йоги как единства индивидуального и вселенского, Атмана и Брахмана. Тибетский подход вступает в противоречие определением йоги как «способа прекращения колебаний ума». Согласно постулатам тибетской йоги, налджор заключается не в единстве, поскольку индивидуальное и вселенское одинаково иллюзорны. Также налджор предполагает не прекращение деятельности ума, а выход за его пределы благодаря глубокому пониманию его истинной природы. Природа ума в свою очередь проявляется не только в покое, но и в движении. Это непрестанное чередование покоя и движения в ваджраяне называется тантра. Тантрами также называются тексты, в которых изложено знание йоги. «Кулаяраджа Тантра» (тантра «Царь всетворящий») — один из древнейших текстов дзогчен (учения великого совершенства) — говорит о четырех колесницах йоги: Саттва-йоге, маха-йоге, Ану-йоге и Ати-йоге. Классификация «Кулаяраджа Тантры» основана на принципе различий понимания истинного состояния. В Бхагавад-Гите классификация йоги разделена на Карма-йогу, Джняна-йогу и Бхакти-йогу. В отличие от шастр индуизма «Кулаяраджа Тантра» точно различает принцип вúдения (способности воспринять и пережить какое-то состояние) и принцип узнавания (способности распознать природу воспринятого и пережитого). При этом наличие первого совсем не предполагает появления второго: можно видеть, но не узнавать, испытывать какое-то состояние, но не понимать его смысла. И хотя естественное состояние одинаково для всех разновидностей йоги, понимание его зависит от индивидуальных способностей и источника, из которого получено знание. Каковы особенности четырех колесниц йоги? Саттва буквально означает «существо». Принцип Саттва-йоги состоит в том, чтобы посредством тантрической практики — садханы — установить связь с просветленным существом (божеством). Благодаря взаимодействию с божеством обретается мудрость. Три аспекта садханы — мудры (жесты), мантры (звуки) и медитация — связывают практика с божеством на трех уровнях человеческого бытия — телесном, словесном и ментальном. Для того чтобы приступить к практике Саттва-йоги, требуется посвящение, во время которого гуру знакомит ученика с техниками и помогает обрести личный опыт знакомства с божественной мудростью. Без такого посвящения практика йоги не может принести серьезные плоды. В Саттва-йоге три раздела: крия-тантра, убхайя-тантра и йога-тантра. Такие тантры называются внешними тантрами, потому что основаны на идее существования просветленного существа — внешнего по отношению к практикующему.
Маха-йога, Ану-йога и Ати-йога считаются внутренними практиками. Эти три вида йоги не предполагают наличия внешнего божества, но дают йогину личный опыт и знание ваджры, изначальной потенциальности энергии. Понятие божества все еще присутствует в Маха-йоге (великой йоге) и Ану-йоге (высшей йоге). Но с самого начала божество понимается не как внешнее существо, от которого можно что-то получить, а как многогранный символ нашей собственной природы, способствующий проявлению и раскрытию нашего потенциала. Для успешного применения Маха-йоги и Ану-йоги необходимо получить посвящение учителя. Считается, что благодаря взаимодействию с учителем в момент посвящения все способности ученика многократно усиливаются. Такой обряд называется приведением к созреванию. Он ведет к более глубокому пониманию своей истинной природы и выходу за пределы ограничений — освобождению. Это вовсе не означает, что любой посвященный сразу же достигает просветления. На достижение освобождения может уйти много лет и даже жизней. Предполагается, что обряд посвящения закладывает в ум ученика семена причин, созревание которых со временем принесет свои плоды. Маха-йога и Ану-йога используют особый метод преображения. Суть метода состоит в изменении двойственного видения по принципу «субъект-объект» на недвойственное «чистое» вúдение. Недвойственность в этом случае не означает единство индивидуального и божественного, как в индуистском учении о слиянии Атмана и Брахмана. Считается, что тибетский йогин полностью выходит за пределы мира — субъективного и объективного. Причем такая недвойственность является отправной точкой духовной практики, а не ее завершением. Во внутренних видах йоги есть две основные стадии практики: развитие и завершение. На стадии развития йогин учится развивать и стабилизировать недвойственное восприятие, а на стадии завершения интегрирует в этом знании разные аспекты своего существования. В чем разница между Маха-йогой и Ану-йогой? Маха-йога предполагает затраты усилий и времени на обретение ключевого знания. В практике Ану-йоги при наличии хороших способностей знание можно обрести мгновенно и почти без усилий. Затем йог старается полностью интегрировать знание в свою жизнь.
Высшей йогой в буддизме ваджраяны является Ати-йога (тотальное совершенство). Ати-йога еще известна как учение дзогчен. Ати-йога базируется на принципе использования знания за пределами любого, даже минимального действия. Это не означает, что практики Ати-йоги ничего не делают. Считается, что наличие знания не зависит от затраченных усилий на его обретение. Ати-йогин имеет право быть заурядным человеком и вести обычный образ жизни. Ключевым моментом Ати-йоги является получение от учителя знания своей изначальной природы. В Ати-йоге нет обряда посвящения. Учитель знакомит ученика с тем, что всегда очевидно, но в силу привычных склонностей ума остается незамеченным и неузнанным.
Тело и дыхание
Практика асан и дыхательных упражнений обязательно присутствует во всех йогах ваджраяны, но при этом не практикуются массово. Физические упражнения и пранаяма относятся к разделу тайных наставлений.
Эквивалентом пранаямы, по Патанджали, в тибетской йоге является практика ца-лунг (ца — каналы, лунг — прана). Ца-лунг помогает направлять энергию праны и кундалини. Для фиксации техник используются янтра-медитации. Во время янтра-медитации йогины объединяют физическое движение, особый тип дыхания и концентрацию внимания. Различные виды дыхательных упражнений включают в себя одновременную работу со звуком и визуализацию. Практики ца-лунг выполняются уже на второй, завершающей стадии тантрической практики. Предполагается, что йогин способен выполнять все эти упражнения, только если будет пребывать в недвойственном восприятии. Одной из наиболее известных практик является туммо, или практика внутреннего жара, которая выполняется не для борьбы с холодом, а для развития чувства недвойственного блаженства.
Небесный союз
Самый древний и полный текст по йоге, дошедший до наших дней, — это «Янтра союза Солнца и Луны». Текст составлен тибетским переводчиком Вайрочаной на основе наставлений Гуру Падмасамбхавы в XIII веке н.э. В тексте кратко описаны 108 янтр и пранаям. Все янтры (трулкор) должны выполняться одновременно с ориентированным на естественное сердцебиение дыханием в состоянии деконцентрированного тотального присутствия. Каждая янтра содержит в себе начальную и заключительную части. Центральная часть связана с одним из пяти основных типов задержки дыхания. Пранаямы Янтра-йоги одновременно являются и глубокими созерцательными практиками. Янтры направлены на овладение фундаментальной энергией семенных сущностей бинду (тигле) и кундалини. Хотя практика Янтра-йоги является вторичной, вспомогательной в дзогчен, в ней есть много несложных упражнений, которые могут быть полезны всем, кто заинтересован в гармонизации тела, энергии и ума. Особенно полезна Янтра-йога тем, кто желает раскрепостить свое дыхание и гармонизировать его с движением физического тела и ума.
Чогьял Намкай Норбу, учитель дзогчен о тибетской йоге специально для Yoga Journal
«Почему так важен учитель? Cами мы неспособны контактировать с чистым измерением, а без этого невозможно получить передачу учений ваджраяны. По этой причине в ваджраяне учитель дает посвящение, и мы получаем эту передачу от него. Все учения ваджраяны связаны с гуру-йогой. «Гуру» означает «состояние учителя», а «йога» означает живое, подлинное обретение этого знания.
«Йога» — это санскритское слово, которое также используется в индуизме — там «йога» объясняется как «союз». Но в буддийской традиции «йога» означает не «союз», а подлинное знание своего состояния. На тибетский «йога» переводится как «налджор». Из этих двух слов «нал» означает природное, естественное состояние, никак не измененное и никем не исправленное. Такое состояние называется нал или налма. В учении дзогчен это очень важно. Потому что когда мы находимся в созерцании, то должны быть в состоянии налма. Налма означает, что мы больше не используем ум. Мы больше не следуем за ним. Ум все создает и все изменяет. Поэтому мы выходим за пределы ума и пребываем в налма.
И это является подлинными условиями существования. Конечно, с рождения каждый находится в условиях налма. Но по мере нашего развития это состояние оказывается обусловлено умом. Маленькими детьми вы можете больше находиться в налма, поскольку не обусловлены умом и у вас нет особых идей. Но, конечно, даже у младенца есть физическое тело и все остальное: речь, ум. Например, как только младенец чувствует физическую боль, он сразу же перестает быть в налма — начинает плакать. Это связано с нашим физическим телом. Но когда такой проблемы нет, младенец все время находится в условиях налма. Хороший практик должен быть словно младенец, но это не так просто. Потому что мы начинаем думать, и в нас многое развивается: через образование, знание, понимание. Ум нас обуславливает.
Дети находятся в налма, но у них есть родители, которые их очень любят. Родители хотят сделать для детей все возможное, поскольку знают, что мы живем в ограниченном обществе. Мы не живем в обществе налма. Поэтому дети должны всему учиться, иначе они ничего не смогут сделать. Шаг за шагом мы учим детей: «Не делай этого, сиди так». И когда дети слушаются, образование идет успешно, родители счастливы. Счастливы, потому что дети вырастут и смогут жить нормальной жизнью. Потом дети идут в школу. Теперь их обуславливает начальная школа. Их воспитывают: «Ты должен делать это, изучать то», — так мы и растем, пока не окончим институт. Теперь мы полностью готовы к жизни, заняли в ней определенную ячейку: «Теперь я могу делать все». Но это лишь означает, что теперь мы окончательно ограничены. Мы не знаем, каковы наши подлинные условия.
И это именно то, что мы должны обнаружить с помощью учения, это самое главное».
В возрасте трех лет в Чогьял Намкай Норбу Ринпоче признали воплощение великого учителя дзогчен, Адзома Другпа. В 1964 году Намкай Норбу получил должность профессора тибетского и монгольского языка и литературы Института востоковедения Неаполитанского университета.