Calea spre atingerea armoniei interioare și a perfecțiunii fizice este hatha yoga, ashtanga yoga și

Diverse yoga indiene. Hanuman Yoga mecanicist în Europa. Fiziologia Yoga - Evgeniy a spus probabil deja că societatea indiană este împărțită în patru caste, așa cum ar fi, de oameni, plus un al cincilea grup non-castă. Se pare că din punct de vedere fiziologic aceștia sunt oameni, dar în realitate sunt caste superioare dincolo

CAPITOLUL 2 MEDICINA TIBETANĂ Sistemul medical tibetan reprezintă o colecție de informații estice despre om și corpul său, culese cu mii de ani în urmă. Medicina tibetană folosește medicamente de origine naturală. În sistemele medicale orientale antice

SISTEMUL INDIAN DE HATKA YOGA ȘI RAJA YOGA Învățătura filozofică a yoga (care înseamnă „unire” în sanscrită) are o istorie de aproape 2000 de ani. Fondatorul acestei învățături este considerat a fi vechiul filosof indian Patanjali. Yoga este complexă și clară

Yoga este o practică pentru multe teorii orientale. Este folosit de hinduși și budiști, iar acum ezoteriștii europeni l-au adoptat. Familia hatha yoga a venit la noi din India. Dar chiar și în cele mai vechi timpuri, alte tipuri de practici erau practicate în alte părți ale Asiei. Yoga tibetană, numită și yantra yoga, a fost predată în peșteri de călugării budiști de secole.

Mișcarea yoga tibetană: rădăcinile se întorc în antichitate

Aceasta este yantra - mișcare

Yoga tibetană este o paralelă budistă cu hatha yoga hindusă. Al doilea nume este Yantra Yoga. Cuvântul „yantra” este, în primul rând, imagini pentru meditație ca o mandala. Dar înseamnă și „mișcare”, motiv pentru care această practică a călugărilor estici este numită și „yoga tibetană a respirației și mișcării”. Este un set de exerciții fizice și de respirație, similar cu hatha yoga. Dar yantra este diferită prin faptul că toată atenția aici este concentrată pe mișcare.

Hatha yoga se bazează pe asane statice. Are kriyas și vinyasas dinamice, dar baza este încă statică. Yoga tibetană a respirației și mișcării se bazează pe faptul că fiecare moment al exercițiului este valoros. Aceasta înseamnă că trebuie să fii la fel de atent la intrarea în asana, la a fi în ea și a ieși din ea; o cantitate egală de timp este acordată tuturor acestor etape.

Cartea „Yoga tibetană a corpului, vorbirii și minții” afirmă că yantra a fost creată în secolul al VIII-lea. Conținea complexul Tsa Lung și multe alte exerciții. Toate acestea ar fi putut rămâne o practică secretă a lamailor budiști, dar la mijlocul secolului trecut Tibetul a fost cuprins de război. Mulți profesori s-au trezit în exil în Europa. Acesta este modul în care yantra, tsa lung și alte practici au devenit disponibile pentru noi. În zilele noastre puteți găsi chiar și videoclipuri care predau yoga tibetană.

Hatha și Yantra: principalele diferențe dintre cele două tipuri de yoga

Yoga tibetană a respirației și mișcării este un complex de 108 asane. Cifra este puțin exagerată, deoarece numărul de exerciții a fost „ajustat” la numărul de volume din colecția de spuse a lui Buddha. Cu toate acestea, există o mulțime de lame. Yantra are și alte caracteristici.

După cum am menționat deja, principalul lucru în acest tip de yoga nu este static, ci mișcarea. Nu există nicio deținere pe termen lung a vreunei asana. Și se bazează pe accent, mai degrabă, nu pe ipostaze, ci pe exerciții.

• Aici se acordă mai puțină atenție activității fizice. De exemplu, exercițiile tsa pulmonare sunt mult mai ușoare decât surya namaskara din hatha yoga. Aproape întregul complex tibetan poate fi executat stând în picioare. În tradiția indiană, se crede că activitatea fizică ne va ajuta să ne concentrăm și să ne concentrăm. Yoga tibetană a corpului, vorbirii și minții sugerează realizarea acestei concentrări folosind exerciții simple și putere de voință;

• În Yantra Yoga principiul simetriei nu este respectat. Adică, după ce ați făcut exercițiul pe o parte, nu trebuie să îl repetați într-o analogie cu oglindă. Femeile și bărbații le execută din diferite părți. Acest lucru se datorează faptului că energia din corpurile lor curge diferit;

• Multă vreme, yoga tibetană a corpului, vorbirii și minții a fost disponibilă doar pentru câțiva. Prin urmare, exercițiile ei sunt acoperite cu un fler de misticism. Ele sunt adesea adoptate de ezoteriştii europeni la modă. De aceea, este atât de greu să separăm grâul de pleavă și să ne dăm seama unde este tradiția antică și unde sunt tendințele mistice noi.

Yoga tibetană: indicații și contraindicații

Se crede că yantra este cel mai potrivit pentru oamenii activi, energici, care nu pot sta nemișcați mult timp.

Yantra este un tip de yoga pe care chiar și un începător îl poate stăpâni cu ușurință. Cel puțin acest lucru se aplică aspectului fizic al practicii. În timpul ei ar trebui să facem o muncă spirituală profundă. De exemplu, atenția aici trebuie să fie concentrată numai prin efort volițional. Mult timp este dedicat practicilor meditative. Și în timpul meditației, după cum știți, nu vă puteți pompa abdomenul sau bicepșii.

Prin urmare, dacă vă așteptați la multă muncă fizică, este mai bine să alegeți Hatha Yoga sau Ashtanga Vinyasa Yoga. În caz contrar, yoga tibetană nu are contraindicații. Puteți chiar să o exersați acasă folosind videoclipuri.

Acest tip de yoga este potrivit pentru femeile însărcinate, persoanele cu dizabilități și persoanele în vârstă. În fiecare caz specific, exercițiile ei pot fi adaptate la nevoile practicianului.

Se crede că yantra este cea mai potrivită pentru persoanele active, energice, care nu pot sta nemișcați pentru o lungă perioadă de timp (sau stau într-o asana). Ameliorează tensiunea acumulată. Dar, în același timp, nu obosești și nu irosești energie.

Practicăm tsa pulmonar, sau cum să lăsăm vântul să intre în canalele de energie

Anterior, tsa lung era practicat numai în mănăstirile tibetane izolate. Acum puteți descărca cu ușurință un videoclip al acestui complex de pe Internet sau vă puteți înscrie la un seminar despre această practică.

Tsa plămân înseamnă „vântul curge în canale”. În timpul acestui set de exerciții învățăm să controlăm respirația. Energia din corpul nostru se numește aici vânt, de unde și numele poetic. După ce ați stăpânit Tsa Lung, vă puteți schimba perspectiva asupra vieții de zi cu zi, puteți reduce emoțiile negative și puteți acumula energie în corp.

Medicina tibetană susține că aceste exerciții ajută nu numai cu problemele spirituale, ci și cu cele fizice. Dacă dedici cel puțin 15 minute pe zi complexului Tsa Lung, poți întări sistemul cardiovascular, susține coloana vertebrală și poți îmbunătăți funcționarea digestiei și a sistemului reproducător. Dacă se face zilnic, rezultatele vor fi vizibile în decurs de două luni.

Așadar, dimineața bem un pahar cu apă fierbinte și începem să facem asane. Picioarele ar trebui să fie pliate în poziție turcească sau lotus. La începutul fiecărui exercițiu, inspirăm, ne ținem respirația, facem cele descrise și expirăm. Pentru a fi mai clar, puteți folosi un videoclip.

1. Capul se înclină. Le executăm ascuțit și superficial de 5 ori la dreapta, la stânga, apoi înainte și înapoi. Dacă aveți probleme cu glanda tiroidă sau nazofaringe, ar trebui să acordați o atenție deosebită acestui exercițiu;
2. Pune mâna pe abdomenul inferior. Folosind degetul mare al celeilalte mâini, trageți un cerc deasupra capului. Repetați pentru degetele rămase. Efectuați mai des dacă aveți probleme cu coloana vertebrală sau cu inima;
3. Pune-ți mâinile pe genunchiul drept și rotește-ți corpul de 5 ori de la dreapta la stânga. Repetați într-o versiune oglindă. Dacă este necesar, utilizați instrucțiuni video. Efectuați de fiecare dată când simțiți probleme digestive;
4. Răsuciți la dreapta de 5 ori, apoi la stânga de 5 ori. Capul continuă mișcarea coloanei vertebrale. Dacă te simți dezechilibrat sau dezechilibrat, exersează mai des;
5. Sprijină-te în pumni și încearcă să sari, ridicându-ți pelvisul de pe podea de 5 ori. Aceasta îmbunătățește circulația sângelui în zona genitală și ameliorează problemele renale.

Încercați să vă concentrați asupra respirației și mișcării - și atunci totul va funcționa și poate vă veți apropia mai mult de starea de meditație, iar yoga tibetană va deveni parte din viața voastră!

Când începem o conversație despre yoga tibetană, ar trebui să clarificăm imediat că yoga tibetană, tantrică, este încă „nu chiar yoga”. Mai precis, adepții budismului tibetan înțeleg scopul complexelor de exerciții psihofizice într-un mod complet diferit decât, de exemplu, hindușii. Cuvântul „yoga” în sine provine din rădăcina sanscrită „yuj”, care înseamnă „conexiune”, „unitate” (în acest caz, „unire cu Absolutul”). Dar poate fi tradus și ca „ham” sau chiar „jug”. Adică, după hinduși, un yoghin își impune în mod conștient jugul restricțiilor și metodelor de autodisciplină psihofiziologică strict definite pentru a-și uni Eul cu Absolutul, pentru a se contopi în el.

La un moment dat, Buddha Shakyamuni a avansat foarte departe pe calea ascezei, dar a venit momentul în care și-a dat seama că această cale nu era cea mai înaltă. Atunci și-a atins cea mai mare Iluminare. Chiar și practica celui mai elementar post, care este recomandat de aproape toate religiile lumii, era sceptic față de Buddha. Cu toate acestea, unii dintre cei mai apropiați studenți ai săi au încercat să introducă principiile ascezei în budism chiar și în timpul vieții Maestrului.

Budismul tibetan, în special tantrismul, dimpotrivă, se străduiește la emanciparea umană maximă. Din acest punct de vedere, nu trebuie să conduci instinctele animale, părțile întunecate ale personalității cuiva în profunzimile subconștientului, ci, dimpotrivă, să le conștientizezi și să-și folosească energia colosală în scopuri mai înalte - pentru aceeași unitate cu Absolutul, cu Dumnezeu, cu Tao... - așa cum va face oricine.

Să reamintim că psihanaliza clasică a lui S. Freud se bazează pe aceleași principii: împingând pasiunile cuiva (în special de natură sexuală), frica și alți factori de stres în subconștient, o persoană se condamnă inevitabil, în cel mai bun caz, la nevroză. . Iar pentru a vindeca un astfel de pacient, psihanalistul se adâncește cu sârguință în trecutul său alături de el, căutând cauza bolii nervoase. După ce a găsit în biografia pacientului faptul care a provocat nevroza, medicul își ajută pacientul să retrăiască, realiza el, iar apoi pacientul își revine.

Astfel, putem spune că metodologia budismului tibetan are ca scop protejarea inițială a unei persoane de nevroze care pot apărea în viitor din cauza lucrului incorect cu energia subconștientului său - ca și cum ar fi să-l ajute să devină propriul său psihanalist. Mai mult, aici vorbim, de regulă, despre prevenirea nevroze, și nu despre tratamentul unei boli nervoase deja existente (deși, desigur, astfel de cazuri apar în practica lamailor tibetani).

Deci, în budismul tibetan, de-a lungul secolelor, o metodă complexă de lucru cu conștiința, subconștientul și corpul fizic al unei persoane a existat, a fost șlefuită și șlefuită. Acesta a fost acest sistem pe care cercetătorii occidentali, prin analogie cu sistemul indian, l-au numit „yoga”. Așa să fie. Să nu facem o revoluție în terminologie. Într-adevăr, metoda yoga tibetană și metoda yoga Patanjali pot părea uneori similare, în special pentru mintea occidentală. Principalul lucru este să nu uităm de diferența dintre obiectivele finale ale acestor două yoga.

Conceptul de Bardo. „Cartea morților” tibetană

De asemenea, vorbind despre yoga tibetană, nu se poate să nu menționăm conceptul de „Bardo” și faimoasa „Carte a morților” tibetană, al cărei text se dorește a fi citit peste corpul defunctului. Faptul este că un budist tibetan vede viața în această lume în primul rând ca pe o pregătire pentru moarte.

„Cartea morților” este un fel de „ghid” către diferitele niveluri ale lumii interlope („Bardo” – denotă zona în care se încadrează cea mai interioară esență a unei persoane (suflet) după moarte și după ce se află o persoană. va trebui să se nască din nou, dar într-o formă nouă) . De-a lungul vieții lor, budiștii se pregătesc pentru moarte, care este văzută în mod tradițional de ei ca o eliberare mult așteptată de suferința existenței pământești, adică nu este percepută tragic.

„Cartea morților” afirmă că o persoană nu își pierde deloc conștiința după momentul morții, adică separarea sufletului de corpul fizic care a devenit inutilizabil. Dimpotrivă, simțurile îi sunt intensificate, iar defunctul câștigă o viziune suplimentară, permițându-i să navigheze în viața de apoi.

Potrivit opiniilor tibetanilor, o persoană are ocazia de a vedea cu propriii ochi întreaga imagine a universului după moarte, pentru că acum conștiința sa nu este constrânsă de niciun cadru și restricție pe care trebuie să plătească pentru a le poseda. un corp fizic în lumea pământească. În plus, o persoană are ocazia de a privi în profunzimile propriei sale esențe spirituale.

Budiștii susțin că, după moarte, fiecare persoană va trebui să verifice din propria experiență adevărul postulatelor cosmogonice și psihologice ale Învățăturilor lui Buddha. În acest moment, devine de mare importanță dacă o persoană s-a angajat în exerciții meditative, yoga sau alte practici spirituale în timpul vieții sale. Dacă are experiență în acest domeniu, atunci îi este mult mai ușor să navigheze și să se deplaseze în regiunea Bardo, iar natura încarnării sale ulterioare depinde de comportamentul defunctului în starea dintre nașteri.

„Durata viziunii Luminii pure primordiale este aproximativ egală cu timpul necesar pentru a mânca și depinde de starea sistemului nervos, precum și de dacă defunctul a avut experiență de a întâlni Realitatea în timpul vieții.

Când fluxul de conștiință părăsește corpul, el se întreabă: „Sunt viu sau mort?!” - și nu pot răspunde. Își vede familia și prietenii, așa cum a văzut înainte, și le aude strigătele. Teribilele viziuni karmice încă nu au apărut; experiențele teribile asociate cu Zeitățile Morții nu au venit încă”..

„În acest moment, defunctul vede cum este pusă deoparte partea lui de mâncare, cum i se scot hainele de pe corp, cum este măturat locul în care a dormit. Aude plânsul și bocetele prietenilor și rudelor; dar, deși vede și aude cum îi strigă, propriile lui chemări nu sunt auzite de ei - și se îndepărtează nemulțumit.

Și atunci vor apărea sunete, lumini și viziuni, toate împreună, înspăimântându-l, înspăimântându-l, înspăimântându-l, provocându-i o mare oboseală. În acest moment, ar trebui să citiți instrucțiuni despre întâlnirea cu Bardo de înțelegere a Realității. Adresează-te defunctului pe nume și citește clar următoarele, fără greșeli: O, nobil născut, ascultă cu atenție, nu te distra! Există șase lumi ale Bardo: Bardo natural din pântece, Bardo al somnului, Bardo al echilibrului extatic în meditație profundă, Bardo al momentului morții, Bardo al înțelegerii Realității, Bardo al întoarcerii la existența samsarică. . Acestea sunt cele șase lumi.

O, născut nobil, ceea ce numești moarte a venit la tine. Părăsești această lume, dar nu ești singur: moartea vine la toată lumea. Nu vă atașați de această viață – nici din dragoste pentru ea, nici din slăbiciune, chiar dacă slăbiciunea vă obligă să vă agățați de viață, nu aveți suficientă putere să rămâneți aici și nu veți câștiga decât rătăcirea în Samsara. Nu vă atașați de această lume, nu cedați slăbiciunii.

O, născut nobil, în momentul în care conștiința ta s-a separat de corpul tău, ar fi trebuit să vezi strălucirea Adevărului Pur, evazivă, sclipitoare, strălucitoare, orbitoare, minunată, maiestuoasă și strălucitoare, ca un miraj care pătrunde peisajul de primăvară într-un mod continuu. curent pulsatoriu. Nu vă fie frică de asta, nu vă fie frică, nu vă îngroziți - aceasta este strălucirea adevăratei voastre esențe. Faceți cunoștință cu el.

Din adâncurile acestei străluciri, se va auzi sunetul natural al Realității, ca zgomotele a mii de tunete. Acesta este sunetul natural al sinelui tău autentic. Nu-ți fie frică de el, nu-ți fie frică, nu te îngrozi.

Corpul pe care îl posezi acum se numește corpul spiritual al înclinațiilor (corp mental); nu este făcută din carne și sânge și de aceea nici sunete, nici lumină, nici vedenii, nici nimic nu vă va face rău: nu mai sunteți supus morții. Este suficient să știi că acestea sunt propriile tale gânduri. Amintiți-vă că toate acestea sunt Bardo.

O, născut nobil, dacă, în ciuda concentrării spirituale și a ascultării în viața pământească, nu-ți recunoști propriile gânduri, dacă nu accepți această instrucțiune, atunci lumina te va speria, sunetele te vor înspăimânta, viziunile te vor îngrozi. . Dacă nu stăpânești această cheie principală a instrucțiunilor, nu vei putea identifica corect sunetele, luminile și viziunile și vei fi condamnat să rătăci în Samsara.”.

În plus, „Cartea morților” descrie rătăcirile sufletului decedatului prin diferite niveluri ale lumii interlope, întâlnirile sale la fiecare dintre ele cu multe zeități furiose și pașnice, a căror apariție poate fi uneori terifiantă. Dar decedatul trebuie să-și amintească că toate aceste viziuni sunt creații ale propriei sale conștiințe, cu alte cuvinte, purtăm toate zeitățile și toți demonii în noi înșine.

Dar pentru a se simți încrezător în starea Bardo după moartea corpului fizic, se recomandă ca o persoană pe parcursul vieții să experimenteze și să realizeze cel puțin starea Bardo de meditație profundă sau Bardoul viselor. Aceste stări ale psihicului unei persoane, diferite de starea de veghe, în timpul vieții ar trebui să-l ajute să-și dea seama ce se întâmplă cu el după moarte și să asigure următoarea încarnare mai favorabilă. Acesta este sensul profund secretului până de curând Adevărul conținut în Tantra, sau Doctrina Secretă a Budismului Tibetan.

Principiile Yoga tantrice

Tantrismul tibetan crede că Budeitatea este omniprezentă, dar cel mai rapid mod de a o ști este să o găsești în interiorul tău - în propriul tău mecanism corp-minte. În practica yoga tantrică, rolul principal revine conștiinței, iar exercițiile pentru corpul fizic par să se retragă în plan secund și sunt folosite doar ca auxiliare.

Scopul acestei yoga este de a realiza cât mai repede posibil o înțelegere prin experiența personală a ceea ce sunt corpul, mintea și așa-numita lume obiectivă, pentru că toate acestea nu sunt altceva decât manifestări ale Budheității Divine. Potrivit tibetanilor, Samsara este Nirvana; oamenii sunt manifestări ale Divinului și chiar și pasiunile și dorințele care sunt considerate în mod tradițional „impure” nu sunt altceva decât expresii ale celor Cinci Buddha adevărați.

În esență, aici putem vorbi despre ideea de a sublima energia stărilor nefavorabile - ignoranță, ură, mândrie, poftă și invidie - și de a o direcționa către scopuri mai înalte. Adică, Eliberarea și Iluminarea se realizează nu prin eradicarea pasiunilor și dorințelor umane, ci prin identificarea, realizarea și raportarea lor la Înțelepciunea Transcendentală.

Cu alte cuvinte, în doctrina sa principală, tantrismul tibetan consideră mecanismul corp-minte uman ca echivalent (și chiar identic!) cu mecanismul corp-minte al lui Buddha. Pe baza acestui postulat, pentru a dezvălui prevederile sale, se construiește întreaga metodologie a complexelor de exerciții psihofizice ale yoga tibetană.

Yoga tibetană este împărțită în două practici tantrice de bază - Yoga Ascensiunii și Yoga Finalizării. În practica Yoga Ascensiunii, yoghinul învață să vizualizeze și astfel să identifice lumea exterioară cu Mandale, corpul său cu Corpul lui Buddha care îl protejează, sistemul nervos cu cele trei Canale și nadis ale celor patru Chakre, diverse tipuri de secreții ale glandelor corpului cu elementele pozitive și negative Tig-le, aspirația și energia ta - cu Prana Înțelepciunii și Luminii.

Practica Yoga Terminării îl învață pe yoghin să-și dizolve toată Energia-Gândul (Prana-Mintea) în Lumina Primordială (Dharmakaya), care a fost și este întotdeauna în Chakra Inimii, pentru a reproiecta apoi Corpul Forma (Rupakaya) din ea și ca rezultat al tuturor acestor manipulări mistice pentru a aduce Budeitatea în seria nesfârșită a acțiunilor cuiva.

Ce înseamnă învățătura Tantrei când afirmă că Prana și Mintea sunt identice? Tantrismul vede lumea ca fiind formată din elemente opuse și relații în opoziție: cauză și efect, potențial și manifestare, noumen și fenomen, Nirvana și Samsara, Prana și Mintea. Fiecare dintre aceste perechi de contrarii este de fapt o unitate inextricabilă.

Când o persoană cunoaște pe deplin unul dintre membrii unei perechi de contrarii și îl stăpânește, atunci, conform opiniilor tibetanilor, el obține automat cunoașterea și stăpânirea celui de-al doilea element al perechii. Adică, cel care și-a dat seama că esența minții este Înțelepciunea Transcendentală realizează simultan realizarea că Prana reprezintă energia și acțiunea inepuizabilă a Budheității. Următoarele pot fi adăugate pentru a explica ceea ce s-a spus.

Fiecare tip de manifestare a acțiunii minții, sau activitate mentală, este însoțit în mod necesar de Prana a caracteristicii corespunzătoare - fie transcendental, fie aproape de planul pământesc. De exemplu, o anumită dispoziție, sentiment sau gândire este întotdeauna însoțită de Prana de caracteristicile și ritmul corespunzătoare, care se reflectă în fenomenul respirației.

De exemplu, atunci când o persoană devine furioasă, nu numai că apar sentimente și gânduri caracteristice în conștiința lui, dar și respirația sa se schimbă - devine ascuțită și aspră. Dimpotrivă, într-o stare de concentrare calmă pe rezolvarea unei probleme intelectuale, atât gândurile, cât și respirația sunt pline de aceeași pace.

Atunci când concentrarea este deosebit de profundă, ca, de exemplu, la rezolvarea unei probleme foarte dificile, are loc ținerea inconștientă a respirației. Dacă o persoană se află într-o stare de furie, invidie, mândrie, rușine, iubire, poftă, aroganță etc., atunci poate simți exact acest Prana (aer) în sine, care corespunde stării sale de spirit în acest moment.

Un yoghin care a atins o stare de Samadhi profund scapă de toate gândurile și, prin urmare, nu există respirație tangibilă. În primul moment al Iluminării, are loc o transformare a conștiinței obișnuite, iar Prana se schimbă în același mod radical. Adică fiecare stare de spirit, gând, sentiment, oricare ar fi ele - simplu și „grosnic” sau complex și „subtil” - este însoțit de o Prana corespunzătoare sau de răspuns.

Când atingeți un nivel ridicat de măiestrie în practica meditației, circulația sângelui încetinește până când aproape că se oprește complet. Respirația devine, de asemenea, aproape invizibilă, iar practicantul însuși experimentează un anumit grad de Iluminare într-o stare de spirit care este complet eliberată de toate gândurile. În această etapă, schimbările apar nu numai în conștiință, ci și funcțiile fiziologiei corpului se schimbă.

Punerea înăuntru. bazat pe principiul Identității Pranei și Minții, tantrismul tibetan a modelat două Căi (sau, dacă doriți, două tipuri de Yoga) care pot conduce o persoană către același Scop Transcendental. Prima cale este cunoscută ca Calea Eliberării sau Yoga Minții, iar a doua este cunoscută ca Calea Stăpânirii sau la fel Yoga Energetică.

Calea Eliberării are asemănări cu budismul Chan (Zen), deoarece accentul său principal este pus pe observarea și dezvoltarea Minții primordiale, în care forma exterioară - atât rituală, cât și yoghină - este considerată nu atât de importantă. A doua Cale, dimpotrivă, include multe tehnici yoghine foarte complexe care necesită un efort mare din partea practicantului și sunt definite colectiv prin termenii „Yoga Ascensiunii” și „Yoga Finalizării”.

Astfel, învățătura lui Mahamudra poate fi atribuită Căii Eliberării, iar cele șase Yoga, a căror paternitate este atribuită prin tradiție marelui yoghin tibetan Naropa (le vom discuta mai jos), avem dreptul să le atribuim Calea Stăpânirii - Yoga Ascensiunii și mai ales Yoga Finalizării.

Considerând cele Șase Yoga din Naropa din punctul de vedere al semnificației lor, cele primare și fundamentale, conform tradiției, includ Yoga Căldurii Mistice (Tummo) și Yoga Corpului Iluzoriu. În ceea ce privește Yoga Viselor, Yoga Luminii, Yoga Bardo și Yoga Transformării, acestea pot fi considerate într-o anumită măsură secundare, auxiliare. Adevărat, dacă ești mai interesat de studiul „inconștientului” și „superconștientului”, atunci Yoga din vis și Yoga luminii ți se pot părea mai interesante decât tipurile „principale” de yoga tibetană.

Sursele antice au recomandat ca practicantul să realizeze mai întâi relația dintre corpul uman, fizic și „Corpul lui Buddha”. În acest scop, lamasi i-au inițiat pe studenți în secretele bioenergiei umane: au explicat natura bioenergiei (Prana), structura și localizarea canalelor energetice (nadis) în corpul uman, funcționarea glandelor endocrine și secreția lor de secretii (Bindu). În același timp, desigur, nu am uitat de corpul fizic uman - de anatomia și fiziologia sa.

Se credea că un yoghin trebuie să studieze temeinic structura corpului său, care, conform tibetanilor, este format din cele șase elemente (sau elemente): pământ, apă, foc, aer, spațiu și conștiință. În plus, el trebuie să știe nu numai cum funcționează în timpul vieții, ci și ordinea dezintegrarii sale după moarte.

De asemenea, adeptul trebuie să cunoască temeinic cum funcționează nadis-urile, cum Prana și Tig-le (Bindu) curg prin ele. Același lucru este valabil și pentru înțelegerea naturii minții și a diferitelor forme pe care mintea le poate lua. Practicantului i se cere, de asemenea, să înțeleagă că toate obiectele sunt manifestări ale Conștiinței Alaya, care se pot manifesta la niveluri grosolane, subtile și cele mai subtile.

Înainte de a începe practica yoga tibetană, trebuie să îndepliniți câteva condiții prealabile. În primul rând, este necesară meditația, al cărei obiect ar trebui să fie ales:

• temporaritatea vieții;
• suferința în ciclul Samsarei; - oportunitatea dificilă de a obține o naștere favorabilă care să permită practicarea Dharmei;
• renunțarea conștientă la viața lumească;
• compasiune și bunătate față de toți oamenii;
• Mind-Bodhi nelimitat.

De asemenea, necesită înțelegerea Marelui Scop și un jurământ că yoghinul își va folosi toată puterea pentru a conduce toate ființele vii către Iluminare. Se crede că numai dacă toate aceste condiții prealabile sunt îndeplinite este posibil să se pună o bază solidă pentru Dharma. Numai după aceasta adeptul poate trece la practica preliminară a Tantrului. Complexul de yoga tibetană include:

• Yoga de Tummo (Căldura interioară), care este considerată baza căii.
• Yoga Corpului Iluzoriu, care este considerat Suportul Căii.
• Dream Yoga, care este considerat Criteriul Căii.
• Yoga luminii, care este considerată Esența Căii.
• Bardo Yoga, care întruchipează ceea ce trebuie să înfrunți pe Cale.
• Yoga transformării (Transferul Conștiinței), care este considerat Miezul Căii.

Efectele practicii celor șase yoga

Efectele sau realizările care pot fi obținute prin practicarea celor șase Yoga sunt împărțite în două grupe - lumești și transcendentale. Realizările lumești includ cele patru împliniri și cei opt siddhi. Să enumeram mai întâi cele patru execuții:

• dobândirea capacității de a preveni nenorocirile și dezastrele pentru sine și pentru alții;
• dobândirea capacității de a crește realizările și norocul;
• capacitatea de a atrage lucrurile dorite;
• capacitatea de a depăși orice rău și orice obstacol.

Cei opt siddhi sunt:

• dobândirea „Sabiei misterioase”, capabilă să îndeplinească toate dorințele;
• dobândirea de „pastile magice” care au puteri miraculoase de vindecare;
• dobândirea „balsamului minunat”, care conferă clarviziune;
• dobândirea capacității de a călători instantaneu în orice punct al universului;
• dobândirea „Elixirului magic”, care este capabil să transforme bătrânețea în tinerețe;
• dobândirea capacității de a comunica cu zeițele Dakini;
• dobândirea capacității de a-și ascunde corpul într-o mulțime;
• dobândind capacitatea de a trece prin ziduri, pietre și munți.

Se crede că realizările lumești pot fi obținute doar prin practicarea Yoga Ascensiunii, în timp ce Transcendental, Cea mai Înaltă Realizare necesită în mod necesar practicarea în comun a Ascensiunii Yoga și Completion Yoga. Să enumerăm cele patru etape ale atingerii transcendentale:

1. Oricine a intrat pe Cale și s-a întărit în practica și experiențele ambelor Yoga ajunge la prima etapă - Etapa de Pregătire a Totului Necesar.
2. Cel care poate conduce Prana - Mintea în Canalul Central și evoca Cele Patru Fericiri Descendente prin scăderea elementului pur Prana - Mintea, are o experiență directă a Beatitudinii - Goliciune, crește la nesfârșit realizările lumești asociate cu Prana și nadis, ajunge la a doua. etapa - Etapa de anticipare.
3. Cel care poate ridica elementul pur Tig-le prin Canalul Central, evoca Cele Patru Fericiri Ascensoare, atinge stabilizarea Tig-le în Chakra Capului, îndepărtează unul câte unul toate nodurile și obstacolele care leagă Canalul Central, îndepărtează toate obstacolele din cele șase chakre și eliminați unul câte unul douăzeci și unu de mii șase sute de prane karmice, ajunge la a treia sau a patra etapă, care include Stadiile Iluminării Inițiale și Iluminării ulterioare, adică de la Prima Etapă a lui Bhumi până la a Dousprezecea.
4. Cel care poate purifica cele mai subtile pranas, nadis și Tig-le, transformă corpul fizic în Corpul Curcubeu, purifică cele treizeci și două de nadis și optzeci de gânduri dualiste, realizând astfel revelația celor treizeci și două de semne minunate și optzeci de forme magnifice de Corpul lui Buddha, este considerat a fi atins Buddha al Treisprezecelea Starea Perfectă Bhumi Vajradhara.

Pentru că Prana - Mintea lui este de natura Înțelepciunii și pentru că simbolurile silabice A și HAM (A este chakra buricului bija, simbolizând elementul pozitiv; HAM este chakra capului bija, simbolizând elementul negativ. Se mai numesc și Tig-le roșu și alb) sunt într-o fuziune perfectă, el ajunge la budheitatea supremă Sambhogakaya Two-in-One.

Ceea ce exprimă în ea absența separării Compasiunii și Vacuității se numește Dharmakaya; ceea ce exprimă în ea Fericirea și Gloria infinită se numește Sambhogakaya; iar ceea ce exprimă forme și acțiuni infinite efectuate în beneficiul tuturor ființelor vii se numește Nirmanakaya.

Unitatea sau identitatea acestor Corpuri se numește Dharmadhatu, care înseamnă „Totalitate”. Cu ajutorul acestor Patru Corpuri el va pune în mișcare Roata Dharmei pentru a da Eliberare tuturor ființelor vii până la sfârșitul Samsarei.

Popularizatorul budismului Igor Berkhin consideră că este sarcina sa de a oferi oamenilor interesați „o idee generală despre lumea profundă, antică și diversă a yoghinilor tibetani. Aceasta este o lume care este din ce în ce mai în contact cu civilizația occidentală modernă și, în același timp, este pe cale de dispariție, împreună cu cultura autentică a Tibetului.”

Există mai multe tradiții de cunoaștere spirituală în lume numite „yoga”. Direcția clasică este asociată cu hinduismul. Diverse aspecte ale yoga sunt discutate în shastras - texte sacre: „Bhagavad Gita” și „Yoga Sutre” ale lui Patanjali. Yoga s-a ramificat în hinduism în diferite învățături și a primit dezvoltarea ulterioară în tradiția Nath și sistemele tantrice asociate cu cultul lui Shiva și Shakti.

O altă tradiție care folosește cuvântul „yoga” pentru a desemna practica spirituală este budismul. Deși Buddha însuși a folosit cuvântul „yoga” în sensul său direct - un jug, o legătură de care trebuie să te eliberezi, mai târziu și budiștii indieni au început să-și numească practica contemplativă yoga. Unul dintre tratatele fundamentale despre meditație se numește „Etapele practicii yoga”, iar una dintre cele mai importante școli ale Mahayana (lit. „mare vehicul”) a fost numită „Yogacara” sau „practica yoga”.

Odată cu răspândirea budismului tantric Vajrayana („vehicul de diamant”), cuvântul „yoga” a devenit mult mai utilizat în învățăturile budiste și diferite faze ale practicii tantrice au început să fie numite yoga.

În timpul invaziei musulmane, budismul a fost distrus nu numai în India, ci și pe teritoriile unor țări moderne precum Iran, Afganistan, Pakistan, Tadjikistan, Uzbekistan, Kârgâzstan și Kazahstan. Din fericire, până atunci, cunoștințele antice reușiseră să pătrundă în Tibet greu de atins, să capete un punct de sprijin acolo, să supraviețuiască și să devină tradiția spirituală dominantă. Toate învățăturile budiste Mahayana și Vajrayana și-au găsit o nouă casă în Tibet. Discipolii locali ai lui Guru Padmasambhava (al doilea Buddha) și alți maeștri iluminați au continuat tradiția continuă a învățăturilor yoga - au tradus toate textele disponibile ale sutrelor și tantrelor în tibetană.

Fie decolare, fie aterizare

Cuvântul „yoga” este tradus în tibetană ca naljor. Inițial, yoga este asociată cu unitatea, dar termenul „naljor” înseamnă cunoașterea stării adevărate. Nal este „adevărat” și jor este „modul de a descoperi adevărul”. Astfel, Naljor este un mijloc de a înțelege adevărata stare a cuiva. Această abordare diferă de explicația tradițională hindusă a yoga ca unitatea individului și a universalului, Atman și Brahman. Abordarea tibetană este contrazisă de definiția yoga ca „o modalitate de a opri fluctuațiile minții”. Conform postulatelor yoga tibetană, naljor nu este despre unitate, deoarece individul și universalul sunt la fel de iluzorii. De asemenea, Naljor nu implică încetarea activității minții, ci depășirea limitelor acesteia printr-o înțelegere profundă a adevăratei sale naturi. Natura minții, la rândul ei, se manifestă nu numai în odihnă, ci și în mișcare. Această alternanță continuă de odihnă și mișcare în Vajrayana se numește tantra. Tantrele sunt numite și texte care expun cunoștințele despre yoga. Tantra Kulayaraja (Tantra Regelui Atot-Creator), unul dintre cele mai vechi texte ale Dzogchen (învățături de mare perfecțiune), vorbește despre cele patru vehicule ale yoga: Sattva Yoga, Maha Yoga, Anu Yoga și Ati Yoga. Clasificarea Kulayaraja Tantra se bazează pe principiul diferențelor în înțelegerea stării adevărate. În Bhagavad Gita, clasificarea yoga este împărțită în Karma Yoga, Jnana Yoga și Bhakti Yoga. Spre deosebire de shastrale hinduismului, Kulayaraja Tantra distinge cu precizie între principiul viziunii (capacitatea de a percepe și experimenta o anumită stare) și principiul recunoașterii (abilitatea de a recunoaște natura a ceea ce este perceput și experimentat). Mai mult, prezența primului nu implică deloc apariția celui de-al doilea: puteți vedea, dar nu recunoaște, experimentați o stare, dar nu înțelegeți sensul acesteia. Și deși starea naturală este aceeași pentru toate varietățile de yoga, înțelegerea ei depinde de abilitățile individuale și de sursa de la care sunt primite cunoștințele. Care sunt caracteristicile celor patru vehicule ale yoga? Sattva înseamnă literal „ființă”. Principiul Sattva yoga este stabilirea unei conexiuni cu o ființă (zeitate) iluminată prin practica tantrică - sadhana. Înțelepciunea este dobândită prin interacțiunea cu zeitatea. Cele trei aspecte ale sadhanei - mudre (gesturi), mantre (sunete) și meditație - conectează practicantul cu zeitatea pe trei niveluri ale existenței umane - corporal, verbal și mental. Pentru a începe practica Sattva Yoga, este necesară inițierea, timp în care guru-ul îl prezintă pe student în tehnicile și ajută la dobândirea experienței personale cu înțelepciunea divină. Fără o asemenea dăruire, practica yoga nu poate da roade serioase. Sattva Yoga are trei ramuri: Kriya Tantra, Ubhaya Tantra și Yoga Tantra. Astfel de tantre sunt numite tantre externe deoarece se bazează pe ideea existenței unei ființe iluminate - exterioară practicantului.

Mahayoga, Anuyoga și Atiyoga sunt considerate practici interne. Aceste trei tipuri de yoga nu implică prezența unei zeități externe, ci oferă yoghinului experiența personală și cunoașterea vajra, potențialul primordial al energiei. Conceptul de zeitate este încă prezent în Mahayoga (yoga mare) și Anuyoga (yoga cea mai înaltă). Dar de la bun început, zeitatea este înțeleasă nu ca o ființă exterioară de la care putem primi ceva, ci ca un simbol multifațetat al propriei noastre naturi, facilitând manifestarea și desfășurarea potențialului nostru. Pentru a practica cu succes Mahayoga și Anuyoga, este necesar să primiți inițierea de la un profesor. Se crede că prin interacțiunea cu profesorul în momentul inițierii, toate abilitățile elevului sunt mult îmbunătățite. Acest ritual se numește aducerea la maturitate. Ea duce la o înțelegere mai profundă a adevăratei naturi și a transcendenței limitărilor - eliberarea. Aceasta nu înseamnă că fiecare inițiat atinge imediat iluminarea. Poate dura mulți ani și chiar vieți pentru a obține eliberarea. Ritul trecerii se presupune că plantează în mintea discipolului semințele cauzelor, a căror coacere în timp va da roade. Mahayoga și Anuyoga folosesc o metodă specială de transformare. Esența metodei este de a schimba viziunea duală conform principiului „subiect-obiect” într-o viziune „pură” non-duală. Non-dualitatea în acest caz nu înseamnă unitatea individului și a divinului, ca în doctrina hindusă a fuziunii dintre Atman și Brahman. Se crede că yoghinul tibetan transcende complet lumea - subiectiv și obiectiv. Mai mult, o astfel de non-dualitate este punctul de plecare al practicii spirituale, și nu finalizarea ei. În tipurile interne de yoga există două etape principale de practică: dezvoltare și finalizare. În stadiul de dezvoltare, yoghinul învață să dezvolte și să stabilizeze percepția non-duală, iar în stadiul de finalizare, el integrează diverse aspecte ale existenței sale în această cunoaștere. Care este diferența dintre Maha Yoga și Anu Yoga? Mahayoga implică efort și timp pentru a dobândi cunoștințe cheie. În practica Anu Yoga, dacă ai abilități bune, cunoștințele pot fi dobândite instantaneu și aproape fără efort. Yoghinul încearcă apoi să integreze pe deplin cunoștințele în viața sa.

Cea mai înaltă yoga din budismul Vajrayana este Atiyoga (perfecțiunea totală). Atiyoga este cunoscută și sub numele de învățătura Dzogchen. Atiyoga se bazează pe principiul folosirii cunoștințelor dincolo de orice acțiune, chiar și minimă. Acest lucru nu înseamnă că practicanții de Atiyoga nu fac nimic. Se crede că prezența cunoștințelor nu depinde de efortul depus pentru a le dobândi. Un Ati Yoghin are dreptul de a fi o persoană obișnuită și de a duce o viață obișnuită. Punctul cheie al Atiyoga este de a primi cunoștințe despre natura sa originală de la profesor. Nu există nicio ceremonie de inițiere în Atiyoga. Profesorul prezintă elevului ceea ce este întotdeauna evident, dar datorită înclinațiilor obișnuite ale minții rămâne neobservat și nerecunoscut.

Corpul și respirația

Practicarea asanelor și a exercițiilor de respirație este neapărat prezentă în toate yoga-urile Vajrayana, dar acestea nu sunt practicate în masă. Exercițiile fizice și pranayama aparțin secțiunii de instrucțiuni secrete.

Echivalentul pranayama, conform lui Patanjali, în yoga tibetană este practica tsa-lung (tsa - canale, plămân - prana). Tsa-lung ajută la dirijarea energiei pranei și kundalini. Meditațiile Yantra sunt folosite pentru a repara tehnici. În timpul meditației Yantra, yoghinii combină mișcarea fizică, un tip special de respirație și concentrare. Diverse tipuri de exerciții de respirație includ lucrul simultan cu sunet și vizualizare. Practicile tsa-pulmon sunt efectuate deja în a doua etapă finală a practicii tantrice. Se presupune că yoghinul poate efectua toate aceste exerciții numai dacă rămâne în percepție non-duală. Una dintre cele mai cunoscute practici este tummo, sau practica căldurii interne, care este efectuată nu pentru a combate frigul, ci pentru a dezvolta un sentiment de beatitudine non-duală.

Unirea Cerească

Cel mai vechi și complet text despre yoga care a supraviețuit până în zilele noastre este Yantra al Unirii Soarelui și Lunii. Textul a fost compilat de traducătorul tibetan Vairochana pe baza instrucțiunilor lui Guru Padmasambhava în secolul al XIII-lea d.Hr. Textul descrie pe scurt cele 108 yantre și pranayama. Toate yantrele (trulkor) trebuie efectuate simultan cu respirația orientată către bătăile naturale ale inimii într-o stare de prezență totală deconcentrată. Fiecare yantra conține o parte inițială și una finală. Partea centrală este asociată cu unul dintre cele cinci tipuri principale de ținere a respirației. Yantra Yoga pranayama este, de asemenea, o practică contemplativă profundă. Yantra au ca scop stăpânirea energiei fundamentale a esențelor semințe bindu (thigle) și kundalini. Deși practica Yantra Yoga este secundară, auxiliară Dzogchen, există multe exerciții simple în ea care pot fi utile oricui este interesat de armonizarea corpului, energiei și minții. Yantra yoga este utilă în special pentru cei care doresc să-și elibereze respirația și să o armonizeze cu mișcarea corpului fizic și a minții.

Chögyal Namkhai Norbu, profesor Dzogchen despre yoga tibetană special pentru Yoga Journal

„De ce este un profesor atât de important? Noi înșine nu putem contacta dimensiunea pură și fără aceasta este imposibil să primim transmiterea învățăturilor Vajrayana. Din acest motiv, în Vajrayana, profesorul dă inițiere și noi primim această transmitere de la el. Toate învățăturile Vajrayana sunt legate de guru yoga. „Guru” înseamnă „starea unui profesor”, iar „yoga” înseamnă dobândirea vie, autentică a acestor cunoștințe.

„Yoga” este un cuvânt sanscrit care este folosit și în hinduism, unde „yoga” este explicat ca „unire”. Dar în tradiția budistă, „yoga” nu înseamnă „unire”, ci adevărata cunoaștere a stării cuiva. În tibetană, „yoga” este tradus ca „naljor”. Dintre aceste două cuvinte, „nal” înseamnă o stare naturală, naturală, neschimbată în niciun fel și necorectată de nimeni. Această condiție se numește nal sau nalma. Acest lucru este foarte important în învățătura Dzogchen. Pentru că atunci când suntem în contemplație, trebuie să fim într-o stare de nalma. Nalma înseamnă că nu mai folosim mintea. Nu-l mai urmărim. Mintea creează totul și schimbă totul. Prin urmare, trecem dincolo de minte și rămânem în nalma.

Și acestea sunt adevăratele condiții de existență. Desigur, de la naștere toată lumea este în condiții nalm. Dar pe măsură ce ne dezvoltăm, această stare se dovedește a fi condiționată de minte. Fiind copii mici s-ar putea să fiți mai în nalma pentru că nu sunteți condiționat de minte și nu aveți idei speciale. Dar, desigur, chiar și un bebeluș are un corp fizic și orice altceva: vorbire, minte. De exemplu, de îndată ce un bebeluș simte durere fizică, el încetează imediat să fie în nalma - începe să plângă. Este legat de corpul nostru fizic. Dar când nu există o astfel de problemă, bebelușul este întotdeauna în condiții nalm. Un bun practicant ar trebui să fie ca un copil, dar nu este atât de ușor. Pentru că începem să gândim, și în noi se dezvoltă multe: prin educație, cunoaștere, înțelegere. Mintea ne condiţionează.

Copiii sunt în Nalma, dar au părinți care îi iubesc foarte mult. Părinții vor să facă tot ce este mai bun pentru copiii lor, deoarece știu că trăim într-o societate limitată. Nu trăim într-o societate nalma. Prin urmare, copiii trebuie să învețe totul, altfel nu vor putea face nimic. Pas cu pas îi învățăm pe copii: „Nu face asta, stai așa.” Și când copiii se supun, educația are succes, părinții sunt fericiți. Fericiți pentru că copiii vor crește și vor putea duce o viață normală. Apoi copiii merg la școală. Acum sunt condiționate de școala primară. Ei sunt crescuți: „Trebuie să faci asta, să studiezi asta”, și așa creștem până când absolvim facultatea. Acum suntem complet pregătiți pentru viață, am ocupat o anumită celulă în ea: „Acum pot face totul”. Dar asta înseamnă doar că acum suntem complet limitați. Nu știm care sunt adevăratele noastre condiții.

Și exact asta trebuie să descoperim prin predare, acesta este cel mai important lucru.”

La vârsta de trei ani, Norbu Rinpoche a fost recunoscut ca întruparea marelui profesor Dzogchen, Adzom Drukpa, la Chögyal Namkhai. În 1964, Namkhai Norbu a fost numit profesor de limbă și literatură tibetană și mongolă la Institutul de Studii Orientale de la Universitatea din Napoli.